文

一

几个陡转、几个坡路，就来到了一块山间空地。这空地，一面是深壑悬崖，一面是山门洞开。石质的门楣上斑驳的字迹在秋风中诉说着荣耀的出身——“敕建大安禅寺”。

　　大安寺，位于千山皱褶的怀抱深处，与游人喧嚣的龙泉寺、五量观相比，这里幽深而安宁。时值深秋，夕阳只在禅寺后面的山峰后露出一张不忍离去的脸，风过而起的银杏落叶又为深山古刹平添了寂寥和神玄。

　　就是这样的深秋吗？一代诗僧完成了他生命的写作，在这里落下人生的帷幕，悄然告别这喧嚣的红尘。也可能就是这样一个寂寥的傍晚，这远方的游子，揉了揉总向南方眺望的双眼，生命心跳的最后一次搏动应和着禅钟的节拍。

　　函可，一个诗人，一名诗僧，一个把关外千山当成他生命归宿的广东游子，就在1659年的某一天，走进了千山的风月，走进了大安寺后滔滔的松林，走进了银杏叶与阳光辉映而出的缕缕祥光中。

二

公元1652年，也就是顺治九年，满怀悲怆、满脸沧桑的函可，走进了千山的怀抱。从此，这个从遥远的中国南方走来的游子，在这释道共聚的宽广胸怀中，感受着关外大地的自然风物和粗粝寒风中的至真人性，在一篇篇发自肺腑的诗词吟哦后，把自己的身影融汇在千山的渺渺云彩和汩汩清流。

　　函可来千山之前最让他心中铭记的一座大山，是庐山。这座曾经令无数人灵魂皈依的名山，同样见证了函可从一名尘世俗子到佛门弟子的人生转变。在此之前，他叫韩宗騋，是大明崇祯朝礼部尚书韩日瓒的大公子。

　　不知道什么原因让这位当朝大员的公子舍去凡尘与佛结缘。可能是父亲身居要职，从小经得多看得广的他，厌倦了尘世的浮华和喧闹。也可能是饱读诗书而又性真性纯的心灵向往着佛国温煦的祥光，总之，韩宗騋和他的好友曾起莘来到了庐山，游遍庐山后，在长江的船上，由曹溪寺主持道独大师剃下了两人尘缘的青丝。

　　这一年是明崇祯13年，也就是公元1640年。从此，韩宗騋成为了函可，青灯黄卷、粗茶斋饭、袈裟飘荡、暮鼓晨钟……

　　其实，这时的函可，绝对没有想到千山，没有想到迢迢千里之外的大山竟是自己生命的最后归宿，当然，恐怕就连千山的名字，当时的他也未必能够知晓。因为，这遥远的关外名山毕竟还位于后金政权的辖区，世事纷扰、家国飘摇，谁能想到大明王朝如一堵一推即倒的墙，而最后经略东亚大陆的竟然是纵横马背的后金枭雄的后代子孙们。

　　南京，这是一个饱经创痛的城市。一生磨难的函可，是注定与这座城市相逢的。函可抵达南京之前，这次旅途的起点是他的家乡广州小北门外的不是庵。也就是说，在此之前函可从庐山回到了岭南，在故乡的土地上有着一年短暂的停留。据相关史料记载，他在家乡的这一年，除了怀念离去的母亲，懊悔在母亲生命的最后日子里没有绕膝尽孝，其他的时间就是读经、礼佛、会友。

　　1645年的南京风雨飘摇，苟延残喘的南明弘光政权烛火将息。函可住在好友顾与治的家中，每天与好友们商谈国事、忧感未来。无奈，初春才过，秦淮河岸的新柳刚刚发出嫩芽，就夭折在八旗铁骑的锋利刀锋之下。南京城破，弘光帝逃到芜湖被俘。紧接着，“扬州十日”，紧接着，“嘉定三屠”……昔日江南的舞榭歌台，被大清马队席卷的啸风拔桩落架，鱼米之乡的锦绣河山，如今尸横遍野哀鸿四遭。函可目睹着这一切、听说着这一切。作为前明重臣的公子，他因一个王朝坍塌而悲愤；作为僧侣，他看到生灵涂炭而悲悯。可他一介书生，一名僧人，只身之力，既不能举王旗与敌军对垒，又不能仗剑邀众武力抗击。他只有拿起笔，饱蘸心中的血泪，记录下飘摇世事中，清军的野蛮、平民的无奈、权奸的苟且、刚直的铁血。他要给后代留下一部实录，一份真实的“影像”，告诉人们一个新政权奠定之初的野蛮和血腥。文人的良知驱使他秉笔纪实，书名为《再变记》。

　　《再变记》记录着17世纪中叶东亚大陆上的山河骤变，而函可个人的命运也因《再变记》而再生变动。

　　这时的千山依旧无言，等待着一个游子。不用再等待多长时间了，他就要来了。

三

洪承畴，无论用什么样的笔墨来评价这一明末清初时期的关键人物，都离不开“变节”二字。但对于函可个人来讲，是洪承畴救了函可，也正是这感恩之举，成就了千山和函可的一世尘缘。

　　作为函可父亲韩日瓒的学生，洪承畴是在北京刑部大牢里见到自己老师的大公子的。在此之前，清军在函可出城的行李里搜出《再变记》，一看，这还了得，自己狂虐的丑行被白纸黑字写得明明白白，就好像一个人的癞疮被人掀衣展露。立即拿下。说！有没有同党？说！还有没有其他的抄本？好！不说，让你嘴硬——大清的牢狱从来不吝啬武力和残暴——

　　先打你个口鼻流血——

　　再打你个佛祖升天——

　　夹你个十指连心——

　　再抽你个皮开肉绽——

　　函可没有招出同党，也确实没有同党。从南京到北京的押解路上，函可在想，既使有同党，自己也不会招供。

　　在诗人的心灵词典中没有屈服一词，同样，函可也没有。

　　在洪承畴的斡旋下，函可被流放到了盛京“奉旨梵修慈恩寺”。从此关外大地迎来了一个家乡远在迢迢千里以外的流放者，迎来了一个国破家亡的可怜人，迎来了一个跳出三界外又秉笔直书纷杂世事的诗僧，迎来了一位把蛮荒之地写出文风充沛的文化领袖。

　　清顺治五年，也就是公元1649年的四月末，函可到了盛京，也就是现在的沈阳。这时的浑河两岸，正是桃花红、梨花白、杏花黄，犁铧翻动着泥土的清香、布谷鸟传唱着春天的歌谣。函可就是在这和风吹拂、暖阳融融的日子里走进了盛京慈恩寺的山门。既然到了盛京，那就离千山不远了。

　　千山，还要再等一会儿。

四

公元1653年的北方二月，是和以往每年的二月一样。旷野上的雪注定是这次相逢的背景和仪仗。

　　千山逶迤的山路上走着函可。身旁应该有三五随侍，也可能是几位同人，这时的函可已经是“冰天诗社”的首人（社长），诗人游历是一定要有诗友相随吟诵唱和的。但这都不重要了，因为自从走进千山的那一刻起，千山的瞳仁里都是函可，函可的心灵里全是千山。

　　“一到千山便不同，山翁只合住山中”。

　　千山和函可来了一个大大的拥抱。

　　千山的风光一年四季异彩纷呈。冬季的苍茫正适合抚慰函可创痛的心灵。在此之前，一封好友来信捎来了迟到的消息：四年前，清军攻陷博罗城，又是一次血腥的杀戮，韩家作为岭南的望族更是惨遭荼毒，几十口人仅存小弟一人，家丁仆妇也不能幸免——

　　天啊！！！

　　几载望乡信，

　　音来却畏真。

　　举家数十口，

　　一弟独为人。

　　诗人的手边没有刀枪，既使有，家国不在的流亡者又能把强权怎样？函可只能用发自肺腑的诗词来抒发痛彻心腹的悲怆。虎狼窥视、关山阻隔，他只能在梦中回到故乡，回到父母的身旁。

　　冬季千山，苍茫寥廓、宽阔博广，有一种融融万物的力量。走进千山的函可一下子就被震撼、被融化、被吸引了。他像流浪的孤儿历经磨难找到了自己的家，他再也走不出千山安详的眼波、走不出千山温暖的手掌，于是，他离开了盛京慈恩寺，投身在千山的怀抱，从此后定居在双峰寺了。

　　我死终无恨，

　　我生良独艰。

　　不因频得句，

　　何以破愁颜。

　　既然无所谓生与死，那就把自己托付给千山，托付给美丽的诗章吧！

　　现在的千山，没有双峰寺，就连遗址也无处寻觅。我想顺治年间的双峰寺一定在山坳的深处，就像现在的大安寺那样，身居幽深、独享空灵。

　　尽管住在双峰寺，但函可常常被千山四季的美妙景色所吸引，他徜徉在这沟壑丛林间，走进一所又一所古刹亭阁，与道长禅师讲法论道、交流心灵所得。千山上的清泉甘冽清爽，口渴了就用它沏一壶茶。也可能侍童的动作太慢，等不得把水烧开，那就直接手捧甘泉喝进喉中，真是畅快。仙人台最适合登高望远，函可就常常登上这千山第一峰，站在山巅瞩目南方，透过大清江山初定的尘埃想象着故园的模样。龙泉寺后面的静瓶峰北有一个平台，平台上的小院很是幽静，那就跟龙泉寺的方丈说句话，住上几天，取出袖中的诗稿经卷，再焚一炷清香、再点一萤烛火，清风明月中抚慰心灵。故国不在、家园难回、亲人罹难、劫后余生，诗人只能在这包容万物的大山里探究生命的本意、寻觅生存的意义。函可与千山已经心魂相依。

　　200多首诗，互证着函可和千山的情缘。

五

顺治16年，也就是公元1659年11月27日，一代名僧函可在千山圆寂。

　　康熙元年，也就是公元1662年，函可的葬身塔建于千山大安寺璎珞峰下。

　　357年后的一个深秋，我来到了千山，大安寺中枯叶飘零，璎珞峰下也不见葬身塔的遗迹，只有诗人留世的诗章如尚未落尽的红叶在萧疏的树丛中随风摇荡。秋风摇曳枯枝，发出人生无常的慨叹，仿佛诗人的吟哦，回荡在我的身旁。

　　千峰顶上香岩寺，

　　积雪何年道古堙。

　　航海尚传元学士，

　　登台空拜石仙人。

　　宝幢雨洗灯还亮，

　　禅榻云封草渐新。

　　佇望双飞天外锡，

　　寒山早布几分春。

　　函可轻衣薄衫步履健，在香岩寺的幽深庭院中飘然而过，留下了这首《游香岩寺》。然后在璎珞峰中短暂小憩，又衣袂飘飘地行走在中华文化的版图上。