民国多奇人，画僧犹为稀。

　　画家张大千（1899—1983），四川内江县人。父亲张怀忠，早年从事教育，后从政，再改为盐业；母亲曾友贞，善绘事，姊姊张琼枝，亦善画；兄弟十人，二兄张泽，字善孖，以画虎名于世，号为“虎痴”。张大千排行第八，初名正权，因母亲生他时有梦猿之兆，易名“爰”，号“季爰”。张大千早年生活曲折，为谋生计，1917年随二兄张善孖东渡日本，到京都公平学校学习染织技术，研究浮世绘艺术。此期间青梅竹马的未婚妻表姐谢舜华突然病逝，他极度伤感。从日本来到上海后，这个年轻人为情所困，1919年末至1920年初，萌生“人生无常、遁入空门”之念，遂瞒着亲友，到松江禅定寺落发为僧。寺院住持根据佛经《智度论》卷七，给他取法号为“大千”，意为“三千大千世界”。一天，大千和尚听一位法师说：正式出家人应取得度牒，宁波观宗寺的谛闲法师德高望重，若得这位高僧主持仪式，法力加持。于是，大千和尚一路化缘到了宁波，等到谛闲法师要为他行烧戒仪式时，大千却在腊月初八不辞而别，逃出了观宗寺。他又跑到杭州，去投奔灵隐寺的僧友，由于囊中羞涩，在西湖边还起争执，动手打了摆渡船家，未能排解落发前的烦恼，更平添了一份新愁。初春的江南透着丝丝寒意，经过友人劝说，大千又坐上了返回上海的火车。没想到在上海老北站月台上，却被闻讯从四川赶来的二兄善孖捉到，被迫结束了“百日和尚”的出家修行。从此世上少了一个大千和尚，却多了一位“五百年来一大千”的国画大师。

　　连湾故老相传：民国间张大千与兄善孖曾来连开画展，于浪速町（今天津街）展二日而尺幅未售，遂欲东去扶桑，及至码头，却为张本政派人拦劫，掠去墨兰若干纸。孙海鹏著《连湾墨林记》指明此说不确。海鹏先生说：大千尝数度过大连，见于年谱。民国二十三年（1934）冬，张大千送子赴日本留学，由天津过连，乘扶桑丸东渡，连湾日本诗人原田恕堂于西公园（今劳动公园）之西园亭设宴洗尘，大千有诗：“王郎才调本超伦，合与东坡作主宾。他日西园传后集，丹青我愧李公麟。”此事见于《辽东诗坛》，可补大千年谱之佚。

　　民国时期确有一位惊才绝艳，却放浪形骸的僧人声闻天下。他是诗人，也是画家，却落发为僧，过着半僧半俗的生活，陈独秀称他为“一个绝顶聪明的人”，是鲁迅口中“没有了钱就到寺里老老实实过活”的古怪朋友。苏曼殊(1884—1918)，近代作家、诗人、翻译家。广东香山县人，原名戬，字子谷，法名博经，法号曼殊。生于日本横滨，父亲是广东茶商，母亲是日本人。苏曼殊一生能诗擅画，通晓汉文、日文、英文、梵文等多种文字，多才多艺，在诗歌、小说等众多领域取得成就，他的诗风“清艳明秀”，当时影响甚大。经柳亚子先生考证，苏曼殊出家是在1903年。这一年，他来到上海，在一家报馆任翻译，与陈独秀、章士钊等人共事，交情甚笃。同在上海的还有李叔同。1903年岁末，他一下跑到广东惠州一处寺院，削发为僧，旋即到广州雷峰山海云寺受三坛大戒。苏曼殊一生曾三次出家，一直以僧人的身份工作、交友、创作，甚至投身革命，过着半僧半俗的生活。1918年35岁，“身世飘零，佯狂玩世，嗜酒暴食”的苏曼殊因病在上海早亡。他留下的最后一句话是：“一切有情，都无挂碍。”山水画一代宗师黄宾虹晚年曾说：“曼殊一生，只留下几十幅画，可惜他早死了，但就是那几十幅画，其分量也够抵得过我一辈子的多少幅画！”在苏曼殊死后第17天，李叔同（1880—1942）到杭州虎跑寺出家为僧。从此，世间有了一代律宗大师弘一法师。

　　花枝春满，天心月圆。2007年金秋，正值弘一法师圆寂65周年之际，“弘一三宝”中的绝笔《悲欣交集》在大连公开展出，同时还展出有弘一法师的65件书法精品，这些瑰宝为上海龙华古寺华林书画院多年的珍藏。龙华寺方丈照诚法师1967年生于大连庄河，1984年春于海城海安寺出家，1987年就读于中国佛学院苏州灵岩山分院，后至上海亲近明旸长老，2001年起任上海龙华古寺方丈。照诚大和尚对弘一法师研究及史料搜集整理倾注了大量的心血，经两年多精心筹划而成就了这一善缘。那一天，在白云山畔，我登堂入室，有幸亲瞻弘一法师《悲欣交集》法宝，体悟无上清凉，耳边隐约回响着“长亭外，古道边，芳草碧连天”那充满人间真情的《送别》歌声，我想起赵朴初先生写照大师的偈子：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”

　　连湾地处东北，民风淳朴，人文荟萃。庄河居黄海北岸，古属幽州。宋代以前庄河人烟稀少，唐太宗东征时海路大军曾在庄河的唐恩浦、桃花浦登陆，以后关内的流民多经此而来庄河定居。至清代，庄河成为满族人的发祥地之一，士子成林，学风日盛，前后出现8位进士、36位举人、61位贡生，可谓一乡一举人、一村一贡生，冠盖东北。这些文人学子不少成为朝廷栋梁。晚清重臣、一品大员李秉衡，时人称“北直隶廉吏第一”，忠君爱国，慷慨悲歌。“嘉道名家、辽东学士”多隆阿，一心致学，诗书传家，曾任南京金山书院、沈阳莲宗书院、山西平阳书院山长，讲经布道厚德载物，一生桃李遍天下。多隆阿后人改姓孙，20世纪三四十年代，享誉东北的著名画家孙同九是其后裔。“辽东三才子”之一的许文运赋性高古，闲云野鹤，沈酣经史，著有《浒东诗钞》十二卷，传世千余首，诗风充盈乡土气息，影响甚远，是清代辽东的一位重要诗人。

　　民国间连湾流传着一句民谣：“喜禅竹，悟三兰，同九铁梅最耐寒”，这三位画坛高手皆出于山水人文的庄河，而喜禅更是一位亦僧亦俗的画僧，他与“佯狂玩世”的苏曼殊、一代律宗大师弘一法师两位高僧大德，还与“百日和尚”张大千的二兄善孖都是年齿相仿的同龄人。喜禅一生作品大约有二万张，在连湾艺林属于大名头。早在1939年，连湾第一家中文报纸《泰东日报》发表了记者韩一琨撰写的《怪僧写竹记》，喜禅声名大噪，还漂洋过海，远播到朝鲜和日本。据传当年日本战败后，驻守庄河的日本官员仓惶归国时，只装了满满一箱子的喜禅墨竹画。

　　喜禅（1881—1953），法名昌庆，俗名延天循，又名延培基、伯庄、东阁、寿镝等，竹画常见落款有佛子昌庆、青龙山僧、绿涛僧、邮罗等。1881年出生于山东广饶大延庄，为家第四子，故自称“喜禅行四”。其父延明智性懦，本为县衙小吏，因一案牍案遭黜，遂落魄于乡。1890年为避水患，携家迁到庄河鲍马屯落户。天循天资聪颖，少时受家教略识文字。1894年14岁，天循正式拜兴隆寺主持悟谦为师，落发进入佛门。明代时临济正宗十五代和尚普竟从山东渡海，来到庄河庙岭建庙剃度，传至兴隆寺悟谦(觉乘)，悟三(觉空)为第五代，赐天循法号：昌庆。但昌庆信奉六祖慧能“佛在自性中，顿悟便成佛”的禅宗信条，不受佛门黄卷青灯陈规约束，不礼佛、不茹素。1921年，主持青龙山双泉寺后，更加不拘于佛门教法，行走于世俗社会，遂用“喜禅”为法号。喜禅平生善才艺，吹管习武，属文能诗。他16岁起在兴隆寺开始学习画竹，从此挥笔染翰近六十载，极至离世方才歇笔。孙海鹏《连湾墨林记》述其画艺源流：“家贫为僧，从悟谦和尚学。师叔悟三，号红崖僧。善写兰，喜禅师之。又从山东甄均、甄铭二人习画竹，得邑人王六皆指教。赴湖广，对竹描摹，技遂大进。写竹一生，间作梅兰。能书，楷法鲁公，善行草，通分隶。左手能书，每以右手画竹，左手题识。”

　　喜禅竹画时常可见，自在书屋收藏有一幅连湾资深藏家的旧藏《喜禅墨竹》，满纸疾风拂动，劲竹龙腾凤舞，“披图如有清风至，一片琳琅静处闻。”题记诗句脱俗潇洒，写得酣畅淋漓，直见喜禅狂放的个性，堪称喜禅画竹经典。莲韵堂素喜植兰，大约庚寅年，一位好友在整理家藏时，检出一幅喜禅墨兰小品。虽然品相欠佳，但我一见欢喜，好友只好割爱，半让半送归了自在书屋。

　　这张喜禅墨兰画在一张夹宣纸上，如一幅册页，不足一平尺大小，一丛无根山兰，兰叶如剑，兰花吐蕊，气韵足，笔墨老辣，功力深厚。此画的布局颇为独到，题款占据画面重要位置，“喜禅”两字居于画心，书画合体，巧妙自然，别具一格。引首衔盖朱文“延伯庄印”名章，行书题记自右始：“丙子正望，写于庄河，古乐安，喜禅”，押两枚方章：佛子昌庆（白文）、喜禅（朱文）。又于兰蔸加盖一方随形朱白双文大印，气势十足，但可惜印文漫漶不清，仅可辩识出白文：“绿荫深处”，朱文：“枫岭之下有隐思”。此画虽尺幅不大，但书画印全佳，的确为喜禅写兰精品。“丙子正望”，那年的元宵节，公历为1936年2月7日，“古乐安”即喜禅的故乡山东广饶。或许是每逢佳节倍思亲，或许月是故乡明，这张墨兰小品情深义重，是喜禅少有的画兰之作，还是画僧有确切纪年的珍品。

　　那年喜禅已经56岁了。两年前，为保出姚屯因抗日被捕的姚振英父子，他步行到瓦房店，不惜画竹月余。姚女感恩，以身相许。时庄河有文人墨客曾作诗讥讽：“肌肤铁瘦骨峻嶒，尚是多情爱小媵。奉佛几同佞佛子，出家犹作在家僧。参廖客或烧猪待，不律人惟画竹称。若是维摩禅定后，散花天女演南能。”然而喜禅依然故我，一生禅心不移。1953年，半僧半俗的喜禅73岁，坐化于双泉寺。往生前画僧手指着角落里的一个箱子，对相伴多年的姚女说:“我没有值钱的东西留给你，只有我画的这一箱子字画，也许你后半生能用上。”据说后来姚女逃荒，喜禅留下的字画真的救了急。

　　手上这幅喜禅墨兰小品，在莲韵堂一放，就近十年光景。今秋，我生念装池精裱，好友海鹏兄举荐了苏州良工。我想待到金秋十月，莲韵堂兰馨浮动，良时佳景，再赏新治装的喜禅神品，定会又悟出画僧的一些神仙门道。