著名诗人王鸣久的诗学论著《诗悬》出版了，这是诗人多年专注于诗歌写作、在大量诗歌文本中穿行之后，关于诗歌思考的智慧结晶，体现了思想的灵光、修炼的觉悟、文化的积累、创造的追求等诸多方面综合融汇的成果。细读《诗悬》，就如溪水潺潺流过心的原野，对人的心性和灵魂是一种清纯而明媚的洗礼。

　　多年来，诗人王鸣久一直沉浸在诗的创作之中，他的诗歌取得了很大成就，是中国新诗界知名度很高的诗人，他的诗襟怀博大、境界高远、哲思深邃、底蕴厚重，他的许多优秀诗作如春风过眼，让人赏心悦目。在诗歌创作的同时，他凝神静思，专注于诗中，又跳出诗外，许多理性凝成了文字。他是优秀的诗人，他又是诗的悟道者。

　　王鸣久是一个近于学者型的诗人，苦读诗书，胸藏万卷，有着极好的文化素养。加之先天禀赋优良，他吸纳百川，不断打开视野，格局特别弘大。在诗歌创造的过程中，不断加大审视和思考的力度，在沉思和修炼中，他关于诗与思的悟道，已达至一个难得的境界。

　　并非虚言，有《诗悬》为证。

　　一

　　我说王鸣久的诗话有别于历代的“诗话”，《诗悬》的文体形态不是理论，而是“诗”。诗的情怀、诗的情境，思考也是诗性的，诗的思维，诗的话语，气韵高雅，美质逼人。全书109篇皆可称之为诗之美文，读来入心亮眼，真是美不胜收。

　　历代诗话，今天看来，其撰写者多是名家，因我研究不够，其高下得失不敢置喙。但综观之，这些诗话多是就诗说诗，赏析品评是否有道理不说，时间一久，时过境迁，有些评析的诗作难入后人之心，一堆不甚了然的“旧话”，不免有些“泥实”之弊。

　　而王鸣久博览精思，长于概括提炼，不是在某些具体的诗作上硬造出局限，而是在思考中召唤灵感，在精思之后放飞诗意。

　　在开篇的一则题为《诗是灵魂的一个出口》中他这样写道：

　　肉体是人的第一重生命，精神是人的第二重生命，艺术是人的第三重生命。诗作为一孔最神秘而明亮的生命天窗，那与日光月华一起涌动的，是生命的势能；那与蓝色穹窿一起宽阔的，是生命的质感；那与高风流云一起浩荡的，是生命的张力。

　　以梦为阶，以字为马；方以智，圆以神；轻可蹬萍渡水，重可十指托日，真诗人就是以这样的生命力释放，不断跃向灵魂的海拔，刷新着精神的天空。

　　写诗与灵魂，务虚者抓住的是虚中之“虚”，诗是虚的，而“灵魂”则比诗更虚。王鸣久能在“虚”中抽丝，理性便在诗性中脱颖而出，层层推进，这是一种逻辑的张力。《诗悬》言诗，决不以实例为据，美为表征，“思”是内核，二者携手登台，则是表里如一，读来真是有一种天衣无缝的感觉。

　　与古代的诗话相比，王鸣久独具一格，我说这是对古人的超越。古人说诗，多是诗的技艺。王鸣久虽然说的也是诗的技艺，但不同的是王鸣久把“技艺”放大了来说，王鸣久说的是诗的哲学，放眼宇宙苍生、人间万物，大小皆存，内外兼修，把文明和文化圈将起来，然后诗被置放于其中。王鸣久说:

　　如何在欲望的生长和繁衍中祛除毒的，制衡恶的，涤荡丑的；如何使欲望的盛开保持理性、道德和善良之美；如何防止欲望对世界的戕害以及最后的自戕，这是一个问题。

　　诗是一棵人性还魂草。它卓立于欲望之上，向天地间布洒清气、真气和童气，向大千世界吐氧，为全体生命清热解毒，祛邪扶正，无非是想让欲望向清洁的方向转移，自我洗涤，自我净化，自我升华，终于不再与自然为害，与同类为敌，不再向自身黑暗处沉落罢了。

　　把欲望强行禁锢，是徒劳的，让欲望恣意泛滥，是可怕的，给欲望以诗意的环护与提升，则是可能的。某一日欲望饱含了诗意，那我们的人性，才是完整而纯粹的人性，才是符合人性的人性了。

　　——《精神价值的最大化，人的生命超越》

　　打开诗意和文明、文化的大门，王鸣久站得比诗高，是关照诗的容颜，又尽览万事万物。从宇宙的哲学到生命的哲学，再到诗的哲学，我说王鸣久的高度是对古人的超越，是由技艺飞升到了哲学。古人的诗话哲学气息稀薄，缺少大开大合的宏观气象，把诗缩成了很小的天地。古人的长处是强化理性，具体务实，从这个角度说，王鸣久是从“虚”处拓展自己的话语空间的。

　　二

　　王鸣久是诗的悟道者，也是诗的得道者。十年面壁，一朝顿悟，许多关于诗的思考，便在《诗悬》的名下开花结果。长途漫漫，悟道者一步一步地走过来，一抬头便成了得道者。诗必有语言文字的功夫，但又不能停止于纸面之上，所以陆游说“功夫在诗外”，当然不仅仅是“言近而旨远”，还有所谓“山外还有山”。王鸣久的诗话就是站在此山之上吸纳更多山的精神、灵气，进而形成了《诗悬》的独特生命景观。

　　我说的悟道者，是说王鸣久悟得了诗之道，从创作中来，从思考中来，他对诗有了更深入的理解。比如：关于“深度写作，是诗人的终极性指令”的命题，他的阐释就颇具新意，这不止是来自书本，还与对长期写作实践的感悟有关。他这样说：

　　让诗走进纸的深处。

　　这个终极性指令，常常在生命半程时适时地出现。夜深人静，它高悬如星，搅动着诗人的焦灼、痛苦、激动和不安，并使他只能默默弯下身子，于无人处沉入一种艰辛劳作，胼手胝足地进行自我开掘。

　　深度写作，是诗人的英雄梦想，是创造力不可遏制的内驱动。

　　它的抵达，是哲意与诗意的高度浑然一体，是美神维纳斯与哲圣苏格拉底的完美结合。

　　诗意若水，哲意是水中盐。

　　诗意如火，哲意是火中光。

　　对于诗的创造来说，“深度”似乎不必论证，他认为这是“终极性指令”，把深度的重要性强调到了无以复加的地步。我认为，这种强调对于诗人来说是极有意义的。在长期的写作过程中，诗人的创作很可能因为各种原因忽略诗的深度问题，比如说题材的差异，像田园诗、山水诗，就有可能让人走进误区，认为可以不求深度。但是，深度不是因题材而有所不同，而是不论什么题材都必须追求深度，诗作才可以走向澄明之境。即使是田园诗、山水诗也有深浅之别。王鸣久说“深度写作，是诗人的英雄梦想”，他意在强调“深度”关乎诗歌的价值，诗人时刻都不能忽略这个问题。王鸣久对“深度”的感悟，可以看出他作为一个诗人的见识。

　　再如，在《大诗人的出现，是天意》一则中，对于大师缺位现象的表述和分析特别深刻独到：“诗无大家，是诗人的悲哀，也是时代的悲哀。大家的未曾出现或大家的悄然退场，意味着一个社会精神伟力的萎缩和理想精神的弥散。功利主义的浸淫，平庸世风的的裹挟，犬儒状态的传染，都使诗人自觉不自觉地陷入‘诗无志’和‘思无力’的扁平化状态，既不能眼高千古，独立一时；亦不能拥握远天，振衣千仞，高端不举，深度缺失，就势必造成一种空白感或一片平地景象。”尤其对于“力作匮乏”的剖白更见功力：“另一方面，大家力作的匮乏和缺位，又常常导致嘉木稀落而乱树飞花，良鸟无言而蝉蛙喧闹，使大批光芒不太真实、芳香不太持久、籽粒不太饱满、根须不太深厚的诗歌植物在诗的田地里摇曳，营造着一幅小生产者自给自足的田园风光，使人难免有世无大英雄，满目皆小儿之叹。”一个大师、力作稀疏的时代，遍地平庸就是必然的结果。王鸣久言之灼灼，对于诗歌现实无疑是有力的提示。

　　《诗悬》体量不大，但精华凝聚，读来常有一种“裂变”的感觉，风起云生，氤氲涵浑，浩浩然成一强大气场。这些容易被人忽略的小文章，可以照亮更大的世界。

　　三

　　文以载道是文学理念中一个非常重要的命题，王鸣久在《诗悬》中辩证地强调了文学的独立性，阐释了文学、诗歌对于社会人生的重要性，“人生苦短，我用诗歌加长”，“诗是你灵魂的掌烛人”，“人与诗，彼此为上帝”，“诗歌，是一个民族的心灵史、情感史”，精辟而富有诗意。

　　诗人与时代的关系，二者有和谐的一面，也有矛盾的一面。王鸣久辨析了两面性的存在现象：“他和它既是血肉一体的，又常常是精神对弈的。诗人的洁癖，诗人的尖锐，诗人的多情多思以及他理想主义的嫉恶如仇，使他往往不被世俗潮流所挟裹，不被社会表象所迷惑，于繁华中看出堕落来，于美丽中看出丑恶来，于阳光中看出黑暗来，于狂欢的背后看出危机来。于是，做为一个醒者，他无法不站在全体之外，情关万物，心怀苍生，肩负着大悲悯、大善良与世界的麻木与悖谬作战，揭示危机，指证污浊，剖解病灶，用诗性引导人性，以灵知叩敲灵魂，既洗礼自己，也澡雪世界，将诗言志、诗载道、诗化人作为永恒的天职，进行到底。他用勃郁的精神元气为时代注入浩然正气和淋漓真气，以使它在权力、欲望、利益和技术的强大拉力中，保持人性的方向。”诗人是站在时代的前沿，以良知和道义面对人生和世界，以自己哪怕微弱的气力为世界吹送一缕清风。

　　在《我必担当，诗人对自己如是说》的一则中，王鸣久说：

　　“我必担当”。那心怀苍生，情关万物的诗人，常于内心深处，对自己如是说。

　　人是一种社会性存在，诗人是一种言说性存在，这就注定了，那些天生具有悲悯情怀和热血气质的诗人，常常不可避免地成为社会与民众的“代言人”、公共事物的“发声者”、为时代“报警的孩子”。从古代士子的忧患元元，感时伤世，体恤饥寒，叩问沧桑，到现代知识分子的“我的眼睛含满泪水”，“我以我血荐轩辕”，“知而不言是种罪”，社会道义的担当与人文启蒙的肩负，使很多诗人在极强的个体性中，自觉地纳入了公共知识分子的角色，从而使诗有了挺拔的骨骼与高昂的头颅，有了人性的博大与大爱的深沉，也有了为大众呼喊、与民心共振的这千年不绝的传统。

　　王鸣久推崇诗歌及文学的独立精神，但他又清醒地看到了诗人的社会性是一种必然的存在，心怀忧患、关注苍生是诗歌和诗人注定要选择的道路。这种传统是贯穿古今的一条生命线，是强健诗歌精神的不可或缺的元素。

　　在《诗的魅力，来自诗人的精神魅力》一则中，王鸣久提出了诗人的“大人格”问题，诗的魅力来自诗人的人格魅力，而诗人的人格魅力是以“大人格”为核心的：“大人格是内在高贵和外在自然的统一，是正直深沉的人类关怀、宽厚博大的精神世界、真诚善良的情感特征和无私无畏的热血气质的有机整体。唯有秉赋了这样的大人格，诗人才能创造出惊天地，泣鬼神，传于耳，植于心，穿透千年时空而犹音色响亮的经典华章，才能书写出真诗、大诗和不死的诗来。”诗人不可能逃离时代，而是以肩上的责任和使命来实现与更大的社会人生层面的对接，王鸣久描述了诗人以“大人格”昭示诗的精神定力“置于边缘岿然不动，置于中心卓而不群”，读来确有振聋发聩之感。

　　四

　　王鸣久是一个以生命拥抱诗歌的诗人，多年迷恋于诗，执着于创造，在写作中沉思，他是诗的“悟道者”。沉思的过程，悟道的过程，就是王鸣久所着意的诗性修炼，而《诗悬》就是诗人修炼过程中的心灵记录。

　　在生命的沉思中，王鸣久注视着“理性”“诗性”以及二者的关系，他敏锐地强调了理性与诗性对于诗歌机制的决定性力量，“是人性生长中二者不可缺一的关键，是自我救赎的唯一路径。”

　　在生命的沉思中，王鸣久还对诗的价值进行了深入的思考，他认为，“诗的价值，不在于获得永恒，而在于曾经发生。一日存在，便应有三世的感恩和再生的自足”，诗人可以努力追求，但不能完全掌控价值的归宿，任何事物的价值都必将服从于历史的决定，而非诗人可以自裁。诗有诞生，也必有死亡，王鸣久对此也有清晰的辩白：“诗人可以把握诗的诞生，但无法掌控诗的死亡。但诗的死亡，绝对有另一种意义：它像枯叶落英一样，演化为精神的腐殖质；它像腐殖质一样，日积月累，加厚着文明与文化的土层。恰如东北的黑土地，每生成一厘米的厚度就要200年到400年之久，它需要无数顺天应命者的加入，成为一粒粒有机分子。”诗歌存在的意义自不待言，即使死去，它也必然成为人类文明、文化的积累，是前行之路上不可缺少的基石。王鸣久在《诗悬》中说出了诗人的自信。

　　王鸣久记下的许多沉思的感悟，都是他的诗的修炼，是创造的修炼。比如说在诗的语言、诗的形式上，诗话中都有所涉及。

　　王鸣久说：“面对语言，其实我们面对的是一群千姿百态的小生命。这些老小人儿，既饱经沧桑，又灵动鲜活；既随遇而安，又个性卓然。我们和它们以诗的名义相逢、相知甚或长相厮守，这是一种缘分。相濡以沫中，它也许就成了诗人生命中的一部分，诗人也许就成了它生命中的一部分。”有人说，诗到语言为止，说得绝对，但其中的合理成分也是不言自明。语言是诗的物质，没了语言，哪里还有诗。王鸣久对此清醒并认同。

　　关于新诗的形式，王鸣久是一个“自由”论者，他认为：

　　在这里，“抒情”是它的内在本质，“分行”是它的外在形态，“形象”是它实现自己的手段。只要这三要素基本完整，诗是否押韵，是否整齐，是否“新格律”或“旧格律”，都不要拘泥，更不可念念不忘地去企图“统一”或“规范”， 因为，在艺术创造上，任何人为的强求一律，都难免谵妄。

　　所以，他说新诗的形式问题是个“伪问题”。究其原因，王鸣久给出了以下回答：

　　诗歌，作为一种心灵方式，其形式一直是自由的，也一直是高度自然的。就中国诗歌而言，它在汉语文化的深厚土壤上有着丰富的形式呈现，“固定”是短态，“变化”则是常态。从四言、五言的先民古风，到楚辞、汉诗的赋体长短句，再到技法严谨的唐代格律诗和语句参差、音韵规范的宋词，以及“新文化运动”之后体式高度自由的现代新诗，它们都是自由的结果，而绝不是自由的前提。

　　这样的厘定也是创造过程中的一个内在的尺度，是诗人的自省，也指正了关于形式问题上的一个误解，即认为新诗要有稳定的体式，限制其自由的形态。我想这也是王鸣久诗性修炼过程中的一个心得。

　　五

　　王鸣久的《诗悬》是一部有质量有品位的现代诗话著作，相信许多写诗的人认真读过，都能有不菲的收益。在中国文学史上的众多的诗话作品中，《诗悬》有其独特的价值，是一部创意独特、文思灵动的大作。

　　若从传承的角度看，其文本所体现的诗性特色，与司空图的《二十四诗品》有着血脉相连的关系。从“具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中”、“形神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风”到“十字街头，万家灯火，千里风尘，苦茶一杯。诗人夜夜将一泓自由的清水放在那里，养着灵魂的月亮。那月亮，养在盆里，是自己的；挂在天上，就是大家的。”、“这个帝王是精神帝王。一纸江山，两手社稷，诗人用一枝笔号令日月星辰，调遣万水千山，滔滔论辩于风雨雷电，窃窃私语于鸟兽虫鱼；愤怒时沧海呼吼，风云失色；宁静时波平如镜，一碧千里；而他忧伤时，时序或为之颠倒，物象或为之错位，连石头也能通感成人，而饱含了温馨泪水。”一古一今，我们看王鸣久气韵充沛的行文，是有历史来路的。吸纳了前人的乳液，有了自己的造化。

　　但王鸣久的优势还在于理路清晰，有着极强的思辨性，读来让我想到了近代的王国维，可以读出《人间词话》的逻辑和气韵。王鸣久这样说：

　　诗的本质是“创造”，而不是“生产”，它要求每一作品都是一个崭新而独特的生命，有着无可替代的鲜活血肉和卓然不群的气质风貌。它未曾出现过，更不可重复。它将一个巨大的“新”字悬在诗人的头顶，呼唤着诗人的自我超越，这个挑战几乎是永恒的。

　　不乏诗意的情愫，但论辩的强劲又扑面而来，它为《诗悬》增加了一种元神和力道。关于情感之于诗歌的重要性，读来有一种大浪推进的气势：

　　对生命的热爱，对万物的关怀，对人性的忧患对宇宙的迷惘，对人生价值的向往对真善美的渴望，对罪恶的愤懑对苦难的忧伤，爱之欢悦，思之煎熬，生之体恤，死之叹息，哪首真正的诗，能逃开这些情感因子？一个“情”字好生了得！它是诗歌发生的理由与根据，是诗之所以为诗的千古不易的根本性源泉。

　　在诗性的修炼中，《诗悬》横空出世，当是诗人王鸣久走向成熟的重要标志性建筑。诗人是悟道者，也是得道者，他的诗歌标举了嘹亮的人文精神，他的诗人价值将不断被人们所认识。相信这一部《诗悬》也将悬空而起，成为当今中国新诗大境中一道经典而炫目的美好景观。古有诗云：池塘春草妙难寻，泥落空梁苦用心。若比大江流日夜，哀丝豪竹在知音。就此打住，不再饶舌。