漆与锡：太平有象寻趣
□国胜连
翼庐先生好古，尤好“黑老虎”，近年所藏两汉文字二十四品拓片均为罕见之物，譬如“灵光殿北陛刻石”，为公元前149年西汉刊石，现存曲阜孔府碑廊，传拓甚少。曲阜城南三里，沂河之北，有舞雩台，初为周鲁国祭天祭坛，孔子曾带领学生在此乘凉歌咏故得名“舞雩台”，《论语·先进》中确有记述。到宋代诗人李堪记得此事，作诗点赞：“舞雩台上春风起，鲁国先生讲始开。”近四十年前，“西汉舞雩台刻石”重见天光，一横一竖，只两字，神似汉隶，足让世人惊叹。经多方访求，翼庐遂愿得一原迹墨拓。翼庐先生多次登临嘉裕关，数度探访敦煌莫高窟，去岁喜获“汉永和二年敦煌太守裴岑纪功碑”墨拓，延请敦煌学、金石学、古典文学大家徐俊、王家葵、鲁东彬、谷卿等学者名士赏鉴题识。今年5月中旬，墨拓装裱完成，一向沉稳的翼庐竟兴奋得哼起了苏东坡：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。”
8月13日，中国考古界发出一个石破天惊的消息：东汉班固《燕然山铭》在蒙古国杭爱山被发现，我国有史记载的“边塞纪功碑”在这里找到了源头。汉和帝永元元年(公元89年)，大将军窦宪奉旨远征匈奴，班固被任为中护军随行，窦宪大败北单于，登上燕然山，命班固撰写了著名的《燕然山铭》。此次中蒙学者正是依据杭爱山上一块宽1.3米、高约0.94米的红色摩崖，从其上约20行、260多字的汉代隶书文字考证出这一惊人发现。当晚翼庐在微信上转发了这一消息。临近午夜，他在《小花猫公益微课堂》对《燕然山铭》进行了解读，兴奋之情溢于言表。当天，连湾久旱逢甘霖，普降喜雨，我应景戏作风雨对：“谁言夏雨少，我看余秋雨。”我想，那天晚上迟睡的翼庐，梦也一定黑甜。
家乐兄也好古，特擅书法篆刻，我们三五好友经常同游市肆，探古访幽。一天，在华宫小市，家乐兄笑说：“翼庐的‘黑老虎’学问太高深，在地摊上可遇不可求。”我回敬道：“翼庐那枚民国王光烈的青田印、那几张泰山经石峪的大字墨拓，可不都是十多年前，他从小地摊上捡的宝？！”家乐兄打趣说：“六月六，看谷秀”，莲兄只说此日为“天贶节”，我看这天还是“洗象日”。莲韵堂新收的那件晚清民国锡象真够稀罕，借花献佛，让大家瞻赏一下该多好。
明清两代，六月六确实为皇家钦定的“洗象日”。明代刘侗、于奕正著《帝京景物略·春场》曰：“三伏日洗象，锦衣卫官以旗鼓迎象出顺承门，浴响闸。象次第入于河也，则苍山之颓也，额耳昂回，鼻舒纠吸嘘出水面，矫矫有蛟龙之势。象奴挽索据脊。时时出没其髻。观时两岸各万众。”据清代《帝京岁时纪胜》记载：主持洗象的官员官服齐整，仪仗队奏乐引导大象出宣武门到西闸水边进行洗浴，岸边搭起彩棚，现场由官员监督，两岸观者如云，场面壮观，声震霄汉。可从光绪十年起，清朝皇室不再养象，洗象胜景便不复存在了。
我对大象的初始印象源于一部纪录片《捕象记》。那是1973年前后，当时我在读小学，记得整个夏天，这部影片至少看了三遍。《捕象记》记录了1972年上海动物园在西双版纳捕获一头幼象的经过，我记得那头被捕获的小象起名叫版纳。两三年后，还在青泥洼桥的大连动物园集体观看一场大象表演，是学校组织的，回来用心写了一篇生动的记叙文，并受到老师表扬，大象版纳成为我们一代人的永远记忆。前不久，我偶然发现了当年捕象的真相，感到无比震惊和痛心：原来，当年捕获这头幼象和拍摄整个捕象的过程，是以剥夺五头成年野象的生命作为代价的。今年6月，我在网上看到一部纪录短片《黑象》，国外大象旅游的黑幕触目惊心，大象为什么会这么听话？在东南亚从古至今一直流传着一种驯服野生大象方法，极度残酷，有一个专有名字：Pha Jaan （精神折磨）。我想起了阳光下最苍白的一句话：大象是人类最好的朋友。
二十多年前，我的一位好朋友到西双版纳旅游，带回了一只乌亮的红木小象。多年来，它一直放在我的书案前，长鼻回卷，悠然踱步，天真俏皮，温顺黏人。有句吉祥话：太平有象。红木小象就是“自在书屋”中的吉祥物了。今夏，有一天我无意中发现，这只小象竟然没有象牙，这让我不由想起多年前动物园里那头卖力表演的大象，我想给红木小象配上骨质的假象牙，可未能如愿。恰巧我在微拍堂发现了一件锡象，形状如拍主所说：晚清民国时期仙人骑象，锡质，一仙人跣足散坐于宝象之上，低头若有所思。锡象皮壳完好，后腿微小开裂，品相尚好。晚清民国锡器留存不多，人物动物造像更是罕见。此物件不太大，作为文房，放在案几上景致绝妙。于是，放胆一拍，顺利拿下。锡象上手，感觉压手，颇有份量。品赏几日后始有心得：仙人骑象空膛分体而铸，披发仙人为点焊拼接，象腿部分有残有修，象首有一豆粒大铸漏。整件造型精美，细节生动：大象双目俯视，温顺平和；配头、鞍鞯、缨络精制，錾刻纹饰体现出中国传统元素；仙人披发著袍散怀，低头而坐，颇有东洋造型特点。整件皮壳老旧，有些部位似乎遗有漆膜等物质。综合而论，这件仙人骑象确为晚清民国时期旧物。晚清民国时锡器在中国和日本都十分流行，两国工匠各有擅长，风格相类。这件仙人骑象，究竟是中国造，还是日本铸，且需细察研判。
“端严示坐六牙象，智慧化生七宝莲。”在中国佛教四大菩萨中，普贤菩萨以大行大愿而闻名，是华严三圣之一，普贤菩萨乘坐六牙白象随缘应化、普度众生。“洗象图”即取意佛教典故，是中国人物画的传统题材，自宋元到明清，基本布局都是众人持帚洗扫白象的场景。清华大学艺术博物馆藏有明代丁云鹏的《洗象图》，纸本设色，白象敦厚祥和，长有六牙，与《法华经》中普贤菩萨所骑“六牙白象王”相符；象奴们峨眉高鼻，颇有胡人的形貌特征；一旁手持锡杖的罗汉与大士尊者目光顾盼，“洗象”又成为佛事绘画中经常创作的题材之一。而现实中洗象的流行，则肇始于明代，流风所及，当时的绘画、诗歌等皆以为盛事。这种时尚在今人看来，不过是求得“太平有象”的心理安慰而已。手上这件仙人骑象，不知因循何种典故，大象披挂华丽，吉祥如意，仙人不俗，仙风道骨，大有“太平有象”的好彩头，美意满满。
手上还有一件朱红山石牡丹雕漆瓶，系新近从一位交往多年的店家手上转来，说是府上公子刚从日本带回。典型的日本漆器范儿，年岁不太老，如半老徐娘，风姿绰约，半媚半俗。好在刻着成片的嶙峋山石和大朵的富贵牡丹，静伫几案之上，赤朱炫目，透着喜庆气。雍荣华贵？还真说不上。但于满室淡雅中，挑一点夺目的红亮，会使眼前平淡的生活更加生动。连湾市肆常见陈旧的日本老漆器，几年前，我曾在华宫小市以廉值淘得一只失盖的木胎金漆莳绘圆形食盒，虽经数十年光阴，略有残旧，但规矩严整，用作餐桌上的收纳，俨然白发老仆一般尽职尽责。
中国是漆器原产国，日本漆器工艺最早传自中国汉代，唐代鉴真东渡日本曾带漆器和漆器工艺到日本，他圆寂前由弟子制作的夹纻干漆造像成了日本国宝。日本漆器主要分为越前漆器、山中漆器、轮岛塗、春庆塗、镰仓彫等主要品种。这件山石牡丹雕漆瓶采用旋制加工成瓶，先在木胎上雕出山石牡丹纹饰，再反复髤漆最终成型。瓶内壁加工成直桶型，便于置放贮水金属内胆，应属山中漆器。这种独具日本特色的工艺与中国传统木胎漆器工艺迥异，艺术水准大打折扣，但日本漆器工匠仍在坚守独有的传统漆器工艺，这种匠人精神应该得到尊重。
8月23日，处暑，一大早天空飘过一阵秋雨，静下心来细读文史学者辛德勇先生考证《燕然山铭》历代流变的长文，《燕然山铭》发现事件还在发酵，辛先生直言：对这一学术新发现的研究还刚刚开始。此时，我想起了北宋的范仲淹，这位与包拯齐名，喜好弹琴，文韬武略，登岳阳楼而写出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”千古名句的一代名臣，还作有一首传遍天下的《渔家傲·秋思》：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。”汉时的燕然山就是今天蒙古国的杭爱山，《燕然山铭》拓片，天下争睹的“黑老虎”，翼庐先生一定心有所系，不知能否如愿。
责任编辑 王都
