李白的《大鹏赋》与杜甫的《雕赋》是唐代咏物赋中的名赋，向来评价甚高。李白同时代的诗人任华说：“《大鹏赋》，《鸿猷》文，嗤长卿，笑子云。班、张所作琐细不入耳，未知卿、云得在嗤笑限否？”元人祝尧有言：“太白盖以鹏自比，而以希有鸟比司马子微。赋家宏衍巨丽之体，楚骚《远游》等作已然。司马、班、扬尤尚此。此显出于庄子寓言，本自宏阔，而太白又以豪气雄文发之，事与辞称，俊迈飘逸，去骚颇近。”而杜甫的《雕赋》，也受到后人倍加赞誉，清人仇兆鳌云：“公三上赋而朝廷不用，故复托雕鸟以寄意。其一种慷慨激昂之气，虽百折而不回。全篇俱属比喻，有悲壮之音，无乞怜之态。三复遗文，亦当横秋气而厉风霜矣。”清人何焯亦云：“通篇自寓，得晋宋作者风力。”在唐代的禽鸟咏物赋中，李、杜此二赋，堪称翘楚，但二赋所代表的思想倾向和艺术手法既有相似之处，也有明显的区别。
一、李白《大鹏赋》的思想意旨
概言之，李白的《大鹏赋》既有道家的自由主义精神，也有儒家的进取意识。李白的《大鹏赋》，其主旨主要来自《庄子·逍遥游》寓言。《庄子》中的大鹏是一只硕大无比的大鸟，它是海中的大鲲鱼所化：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”这只大鹏是自由的象征，可以说是庄子的图腾。李白喜《庄子》之大鹏，也经常自比大鹏，因此大鹏也是李白的图腾。在此赋中，李白以《庄子》中大鹏形象为基础，以排比夸张的手法，从各种角度来描写大鹏的形象：写它“激三千以崛起，向九万而迅征”的高飞能力，“斗转而天动，山摇而海倾”的宏伟气势，“块视三山，杯观五湖”的宽阔视野，“跨蹑地络、周旋天纲”的远大志向，不为外物所役、旷荡纵适的逍遥精神等，以表达对自由精神的向往。不过李白在此赋中只发扬了庄子逍遥游精神的一个方面。庄子的逍遥游是有前提和条件的，他所提倡的逍遥游是“有待”的相对自由，如《庄子》中的大鹏，要从北冥起飞，它需要等待大风的到来，还需要水击三千里乘“羊角”风而上天，且飞九万里才能从北冥飞到南冥，而不是“无待”的绝对的自由。绝对的自由是不存在的。而李白在《大鹏赋》中，却只强调大鹏飞腾的气势和遨游九天的自由境界，这是李白与庄子不同的地方。李白写作《大鹏赋》之缘由可从开元十三年（725）李白在江陵见司马承祯说起。《大鹏赋序》云：“余昔于江陵见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著《大鹏遇希有鸟赋》以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨。中年弃之。及读《晋书》，睹阮宣子《大鹏赞》，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。”李白初见司马承祯时25岁，始出川壮游，正值年轻有为、风华正茂之时，当时司马承祯很看好李白的聪颖之资、对庄老道教深刻的领悟及其骨象清奇的姿质，大夸其“有仙风道骨，可与神游八极之表”，想收其为徒。可是李白此时却处于“事君荣亲”“欲将书剑许明时”的积极入世的思想状态及希望大鹏一鸣惊人、一举冲天的理想之时。他把司马承祯看作是道家神话中的“希有鸟”，希望二人并驾齐飞，“跨蹑地络，周旋天纲”“我呼尔游，尔同我翔”，共同遨游于盛唐之世的自由天空之上。李白的这个理想也同样体现于《代寿山答孟少府移文书》之中：“俄而李公（李白自指）仰天长吁，谓其友人曰：‘吾未可去也。吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身。安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳，此则未可也。’乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管、晏之谈，谋帝王之术。奋起智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。”就是说李白并非不愿随司马承祯出世学道，只是时机未到，他“兼济”之心未了，出世“独善”退隐还不到时候。李白所选择的人生道路是先兼济而后独善，先功成而后身退。这种思想分明就是儒家入世与道家出世思想的结合，身退是以功成为基础的。因此李白这篇《大鹏赋》是以儒家积极入世为主导的。后来，李白在天宝元年入京时，为了使这种入世精神更加突出，大鹏的形象更加宏伟，在《大鹏遇希有鸟赋》的基础上，又加以补充和改写，以晋代阮修的《大鹏赞》为由，认为阮修对大鹏的描写过于简单，于是便以写大鹏为主，改名为《大鹏赋》。这篇修改后的《大鹏赋》，应是李白二入长安时要献给唐玄宗的赋之一。理由如下：开元末年唐玄宗开始崇道。到开元二十九年（741），唐玄宗制两京诸州各置玄元皇帝庙，画玄元皇帝像，而以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀。并置崇玄学，置生徒令习《老子》《庄子》《列子》《文子》；天宝元年（742），追赠庄子为南华真人、文子为通玄真人、列子为冲虚真人、庚桑子为洞虚真人，他们的著作改称真经，立崇玄学，置博士助教各一员，学生一百人。而在《大鹏赋》中的第一句“南华老仙发天机于漆园”，即表明《大鹏赋》是李白在天宝元年时所改写的，因此年唐朝始追赠庄子为“南华真人”。李白改写《大鹏遇希有鸟赋》为《大鹏赋》固然是因看到阮修《大鹏赞》之后，“鄙心陋之”，但主要原因是李白要迎合唐玄宗崇道的心理。而且李白此赋初作时，是为司马承祯而作，而司马承祯也是唐玄宗所崇拜的道教宗师。在开元九年（721），唐玄宗曾将司马承祯召之宫中，并拜之为师，亲受道箓，成为其道教弟子。故李白为了拉近与玄宗的距离，作此赋以显示司马承祯与自己的亲密关系。李白的“谪仙人”之称，固然是贺知章因读李白《蜀道难》等诗而起，但与司马承祯之称李白为“有仙风道骨，可与神游八极之表”的赞言也有着内在的密切关系。可以说此赋可能是李白向唐玄宗所献赋之一，就是因此缘故。李白借皇上崇道之风，实现其入朝为官的目的，以展其“安社稷、济苍生”的政治抱负，是很明显的，其效果也是十分显著的。如唐玄宗接见李白时说：“卿是布衣，名为朕知，非素蓄道义，何以及此？”所谓“道义”正是指道家和道教的精义之意。这里面可能与唐玄宗曾读过李白的《大鹏赋》有一定关系。
二、杜甫《雕赋》的思想意旨
杜甫的《雕赋》基本上是儒家刚正忠勇精神的表现。杜甫虽是文弱书生，但其性格中却有“嫉恶怀刚肠”（《壮游》）的一面。他对雕、鹗、鹰、鹘等鸷鸟，情有独钟，表现出他崇尚“英雄情结”的思想因素。雕为一种大型的鸷鸟，比鹰、隼、鹘的体型都大，毛为黑色，又称黑雕、皂雕。鹗为雕的一种，体型较雕小，又名鱼鹰。鹰为猛禽，较为常见。隼的体型较小而猛，又称游隼或猎隼。鹘是隼类，猛禽的一种，体小而猛。在杜甫的诗中，咏鹰的诗有《画鹰》《王兵马使二角鹰》《见王监兵马使说近山有白黑二鹰罗者久取竟未……请余赋诗》3首，杜集中出现“鹰”字36处，皆有赞颂之义。咏鹘的诗有《呀鹘行》《义鹘》2首，并称其“义鹘”。“鹗”字出现4次，“隼”字出现9次。在杜甫的眼中，雕在鹰、鹗、隼、鹘的地位之上，可见雕为众鸷鸟之首。杜甫在《雕赋》中以雕自比，其出处行藏皆不同凡响。《雕赋》共有七节，第一节说：时当九秋，鹗（即指雕）飞翔于九天之上，“以雄材为己任，横杀气而独往”，无有其它猛禽可与相比。第二节说：雕虽然可“绝飞走于万里”，当其在既寒且饥之时，却被捕鸟人用计收入网中。第三节说：经过捕鸟人的调教和训练之后，献给了皇帝。跟随皇家一起打猎。它“幸别馆，猎平原”“夹翠华而上下，卷毛血之崩奔。随意气而电落，引尘沙而昼昏”，表现得非常突出。第四节说：对于那些“千年孽狐，三窟狡兔”，雕均能“一奇卒获，百胜昭著”。第五节说：至于那些“鸧、鸹、鳵凡、鶂之伦”，它们站居高位，自视甚强，“轻鹰隼而自若，托鸿鹄而为邻。彼壮夫之慷慨，假强敌而逡巡”，借助于鹰隼和鸿鹄之威，自高自大，但都不堪雕之一击，真是“一时之俊”。第六节说：雕鸟“其降精于金，立骨如铁。目通于脑，筋入于节”，其黑羽如漆，凛冽如寒风，它能“击丛薄之不开，突杈枒而皆折”，可以摧枯拉朽，而那些窃据其位的“乌攫之党”“枭怪之群”的邪恶势力，见到雕的雄姿，都吓得远走高飞了。第七节说：如果雕“不见其用”，它将会“晨飞绝壑，暮起长汀，来虽自负，去若无形”，宁肯老死岩穴而已。
《雕赋》是杜甫“塑造的鸷雕这一新的完美的具有个性化的艺术形象，是诗人理念的物化，又是诗人自己的化身，是诗人那种致君尧舜、嫉恶如仇性格特征的鲜明而深刻之艺术体现”。杜甫在《进雕赋表》中所说：“臣以为雕者，鸷鸟之殊特，搏击而不可当，岂但壮观于旌门，发狂于原隰？引以为类，是大臣正色立朝之义也。臣窃重其有英雄之姿，故作此赋，实望以此达于圣聪耳。”是以儒家的刚毅不阿、为君除恶扶正，敢于进谏傥言的刚正品德为一己之任的。后来杜甫任左拾遗之时，正是以此在朝立身。这种英雄情结，在杜甫是一以贯之的，他在其诗中不止一次刻画出鹰和鹘的形象，如“鹰隼出风尘”（《奉简高三十五使君》），“捩翅服苍鹰”（《寄刘峡州伯华使君四十韵》），“金眸玉爪不凡材”（《见王监兵马使说近山有白黑二鹰罗者久取竟未……请余赋诗》），“聊为义鹘行，用激壮士肝”（《义鹘》）等。
《雕赋》写于天宝十三载（754），杜甫在天宝九载（750）向朝廷献“三大礼赋”，为唐玄宗赏识，召试其于集贤院，“送隶有司，参列选序”，即进入铨选备用的官员系列。但经过了三年，仍未有消息。杜甫于是又向朝廷献了《进雕赋表》和《雕赋》，即有催促之意。在《进雕赋表》中，杜甫除了向皇上述说了自己的光荣的家世，如第十四代祖杜恕、第十三代祖杜预和祖父杜审言等在以儒学传家、以诗学为显世的传统之外，还对自己做了隆重的自荐：“臣之述作，虽不足以鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，而扬雄、枚皋之流，庶可企及也。有臣如此，陛下其舍诸？伏惟明主哀怜之，无令役役，便至于衰老也。”杜甫对自己的文学才能十分自负，认为可与汉代的著名文人扬雄、枚皋并驾齐肩，希望皇帝不要舍弃他。在这篇《雕赋》中又将自己“英雄”意识和“正色立朝”的志向向皇帝做了表述。在赋的最后，杜甫还委婉地表示，如果朝廷对他还不见用，他就会远走高飞，老于岩下，即遵循儒家“用之则行，舍之则藏”的行动准则行事。这说明杜甫并不是一味地让皇上哀怜，诗人还是有一份骨气的。
三、从盛世浪漫精神到衰世现实主义精神的转变
李白的《大鹏赋》和杜甫的《雕赋》虽然都是向皇帝的进献之赋，其目的都是要得到皇帝的任用，以实现他们的立功报国之志。但由于所献赋的时间不同，赋的主导思想也不尽一致。李白是利用唐玄宗崇道思想，宣扬一种道家超越现实的理想主义和自由精神，激励一种积极向上的乐观情绪，充满了盛唐时代的浪漫精神和进取意识。而杜甫是在盛唐走向衰世之前的转折时期的现实主义观照，注目现实、坚持儒家治国的儒学精神和法则。天宝十二载（753）奸相李林甫虽死，但却有杨国忠继其相位，朝政基本上都被杨国忠等权奸所把持。守边的安禄山被封为平卢、范阳、河东三镇节度使和东平郡王，也心怀异志，对大唐政权有取而代之的野心。内有奸佞擅权，外有悍将跋扈的政治局势对杜甫忧国忧民的思想产生了很大影响。所以杜甫便以雕的威猛形象，寄寓了自己“大臣正色立朝”、嫉恶扬正、端正朝纲的愿望，“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想。这与李白“寰区大定，天下晏安”的理想和志向，可以说异途而同归。同时，也是为实现自己建功立业的理想而服务的。虽然李、杜表达的艺术手法不同，但都是忠心报国的思想和行为的表现，可谓异曲而同工了。从赋的艺术渊源来看，李白和杜甫都是从汉魏六朝以来的咏物赋发展而来的。关于写禽鸟的赋，比比皆是。在《昭明文选》中，已收入鸟兽赋中禽鸟赋3篇：汉代贾谊的《鹏服鸟赋》、祢衡的《鹦鹉赋》和晋代张华的《鹪鹩赋》。而在清人陈元龙所编的《御定历代赋汇》中，从汉魏六朝至唐初的禽鸟赋就有77篇。其中与李白《大鹏赋》相关者，如汉代曹大家的《大雀赋》、晋代傅玄的《仪凤赋》、桓玄的《凤凰赋》、顾恺之的《凤赋》，唐太宗的《威凤赋》等，皆是艺术虚构的文学形象；与杜甫《雕赋》有关联的有魏代曹植的《鹞雀赋》，晋代傅玄的《鹰赋》、孙楚的《鹰赋》，隋代魏彦深的《鹰赋》，唐代李邕的《鹘赋》、高适的《奉和鹘赋》等则是现实中实有的禽鸟艺术形象。李白《大鹏赋》和杜甫《雕赋》对于前人、时人的这些咏神鸟和鸷禽的辞赋，都有所借鉴和参考，但他们在思想高度和艺术水平上都超出了前人。李白的《大鹏赋》还对《楚辞》有所取资。宋人陈郁云：“李白《大鹏赋》，本于司马相如《大人赋》；而相如《大人赋》，又本于屈原之《远游》。”同时，《大鹏赋》又是对晋代张华《鹪鹩赋》中所表现的安于现状、不思进取、安于平庸的庸人哲学的一种反驳，以表达他不甘平凡、积极进取、勇于奋斗的向上心态。
元人祝尧认为《大鹏赋》“此显出于庄子寓言，本自宏阔，而太白又以豪气雄文发之，事与辞称，俊迈飘逸，去骚颇近。然但得骚人赋中一体尔。若论骚人所赋全体，固当以优柔婉曲者为有味。岂专为闳衍巨丽之一体哉？后人以庄比骚，实以庄、骚皆是寓言，同一比义。”是说李白在思想和艺术上将庄、骚结合，相互为用的特点，可谓有识。因《庄子》的《逍遥游》实际上是比较消极的自由，认为大鹏一飞冲天是一种自由，而在榆枋中上下翻飞的尺鷃也是一种自由。大鹏与斥鷃二者的自由幸福感是没有区别的。而在《大鹏赋》中李白则认为伟大岂能与渺小等量齐观？真是庸人之见。“于是乎大鹏许之，欣然相随。此二禽已登于寥廓，而尺鷃之辈空见于藩蓠”。因此李白歌颂的是二巨鸟的神力和英雄气概，而对尺鷃、鹪鹩一类小鸟的安于渺小给予鄙视；是对司马相如《大人赋》和楚辞升天远游、上下求索对理想的积极追求精神的颂扬和继承。而杜甫的《雕赋》则更实在些，此赋虽是作者所勾勒的雕之艺术形象，实是来自于对雕鸟实际的观察描写，只是有些夸张而已。与李白所描写的大鹏相比，后者完全是现实世界上不存在的东西，是出于庄子的神话和寓言中所想象的动物，它们是有所不同的。一个是浪漫的想象，一个是接近真实的现实主义描写，这是李、杜二人之赋在写作方法上的重要区别。
四、《大鹏赋》和《雕赋》的历史贡献
作为咏物辞赋，李白的《大鹏赋》与杜甫的《雕赋》是对汉魏六朝赋的一个继承和发展。他们吸收了汉赋的飞扬跋扈的恢宏气势，又对六朝咏物赋的骈四俪六的骈体赋做了改造与发展。从思想立意方面来说，李白是对晋阮修《大鹏赞》的丰富和扩展，但从文体方面，更多的是继承辞赋的艺术形式。因为赋的文体，较赞体规模宏大，能够铺展发挥，故李白采取用赋的形式，展开对大鹏的渲染铺叙，《大鹏赋》显然受司马相如《子虚赋》《大人赋》等汉赋的影响更多。而扬雄、司马相如等人的汉大赋，又显然是受到战国时期纵横家游说纵横夸饰之风和宋玉《大言赋》的夸大之辞的影响。又加上大鹏的形象本是庄子想象中的产物，极尽夸张之能事，这就使李白的这篇赋成为一种自由放纵的文体，展示出一种汪洋恣肆的语言风格和磅礴气势。虽然在语体上仍有骈赋痕迹，但已渐脱其束缚和限制，成了唐代介于文与律互相交融的唐体骈赋，开未来文赋一派。李白是有辞赋情结的，这种辞赋情结不但影响了李白的文，还影响了他的诗歌。文章方面，如他的《春夜宴从弟桃花园序》《送戴十五归衡岳序》《江夏送林公上人游衡岳序》《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》等序文，皆多是优美的四六之文，形同六朝小赋。还有的如《与韩荆州书》，则有如战国时纵横家纵论高谈的策士之言与宋玉《大言赋》的夸诞之辞。李白的诗，如《蜀道难》，却不像是一首诗，而像是一篇赋，是诗人用纵横之笔、夸张之辞和排比铺陈的辞赋手法，而写成的一首蜀中山水的壮歌。此诗是深得《大鹏赋》精神的，其辞采生动，鱼龙变飞，天马行空之势，与《大鹏赋》如出一辙。
杜甫的《雕赋》对历代的禽鸟赋，既有继承，又有超越。汉魏六朝的咏物赋，虽然也有所寄托寓意，但多是形体描绘，寄托未深。而杜甫《雕赋》则“通篇自寓”。仇兆鳌也指出：“全篇俱属比喻。”虽是写雕，而实是写杜甫自己。《雕赋》中雕的形象，充满着儒家的刚直正义精神，这是杜甫为自己树立的一个正人豪杰形象，也是他终身的为官之道。后来杜甫任左拾遗，就将这种正色临朝、舍死敢谏的精神，发挥得淋漓尽致。当肃宗将他弃去不用，贬官华州之后，他便弃官西去，“晨飞绝壑”，远飞而去了。正如朱熹所言：“隐士大都负性气，当知儒门自曾子以下，毋论隐显，必有一副劲骨。”这种雕鸟精神，在杜甫诗中屡有表现。如其咏鹰、咏义鹘诸作，皆有咏雕的内涵，是有一种“英雄情结”和崇尚正义的精神寄寓其中的。
从《雕赋》的体制来看，杜甫此赋四六句居多，是律赋的体制。这种赋体当然是受到科举考试以律赋为要求的影响，也是学习六朝骈赋的结果。除了俪对之外，全赋七节，每节通押一韵，韵脚甚密，又体现出他的对偶型律诗思维的特点。杜甫以律诗见长，律对之句开口便来，往往能因难而见巧，更显示出诗人过人的才华，所以对律赋中的对句驾轻就熟，写得得心应手。李白之赋对于四六句式虽然也很在行，但较率性而为，自由洒脱；而杜甫赋较李白赋更为严谨，所以杜甫对唐代律赋的定型与开拓，是有功劳的。
注释：
①⑦⑧⑩?（唐）李白著，（清）王琦注：《李太白全集》，中华书局1977年版，第1491页、第2页、第1225页、第1446页、第10页。
②?裴斐、刘善良编：《李白资料汇编》，中华书局1994年版，第78页、第78页。
③?（唐）杜甫著，（清）仇兆鳌注：《杜诗详注》，中华书局1979年版，第2182页、第2182页。文中所引杜甫诗赋，皆出于此书，不再一一出注。
④?（清）何焯著，崔高维点校：《义门读书记》，中华书局1987年版，第1241页、第1241页。
⑤（清）王先谦撰，沈啸寰点校：《庄子集解》，中华书局1987年版，第1页。
⑥庄子哲学用语。谓需要依赖一定的条件。庄子认为世俗生活都是有待的，不自由的；而绝对的精神自由则是无待的。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”郭象注：“非风则不得行，斯必有待也，唯无所不乘者，无待耳。”（晋）郭象注，（唐）成玄英疏，曹礎基、黄兰发点校：《南华真经注疏》，中华书局1998年版，第8页。
⑨晋阮修《大鹏赞》全文：“苍苍大鹏，诞自北溟。假精灵鳞，神化以生。如云之翼，如山之形。海运水击，扶摇上征。翕然层举，背负太清。志存天地，不屑唐霆。鸴鸠仰笑，尺鷃所轻。超世高逝，莫知其情。”（唐）房玄龄等撰，中华书局编辑部点校：《晋书·阮修传》，中华书局1974年版，第1366页。
??萧涤非主编，张忠纲统稿，廖仲安等副主编：《杜甫全集校注》，人民文学出版社2014年版，第6278页、第6271-6272页。
?见（清）纪昀编：《影印文渊阁四库全书》，上海古籍出版社1987年版，第1422册。
?吴文治编：《柳宗元资料汇编》，中华书局1964年版，第643页。
?（明）唐元竑：《杜诗攟》，《影印文渊阁四库全书》，上海古籍出版社1987年版，第1070册，第87页。
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