提问：佛教讲虚空，从科学上应如何理解？
答：这涉及到科学，也涉及到哲学，或是科学的哲学，哲学的科学，二者兼而有之。
科学的宇宙包括化学，物理，数学等物质的宇宙，宇宙既是物理的，也是化学的，也可以用数字来明确的阐述与表达。比如，行星与行星之间的距离，行星与恒星之间的距离，星系之间的距离。
除了物质的宇宙外，还有精神的宇宙，哲学的宇宙，和宗教的宇宙。这些宇宙从思想理论上来讲，各有其概念和含义。不仅如此，这些宇宙实际上表达了不同的时空。从三维，四维到十维，百维，甚至是千维。在宇宙的空间中，时间是与此相连的，不同的空间有各自不同的时间。
如果说文化是科学之母，那么哲学就是科学之父。那什么哲学是科学之父？因为哲学的范围太广大了，它远远超过了物质的科学而包含了精神的科学。所以哲学是一切科学的总结。所以哲学的宇宙就包含了物质的宇宙。而佛学则是哲学之父。因为佛学远远包含了哲学。
哲学是理性的，逻辑的，但它却没有感性的实证。自然科学既是理性，逻辑的，又是具体的，感性的，可以实证的。在人类的思维中，形象思维，抽象思维，灵感思维，这其中以经常来临的灵感而形成的直觉思维最具穿透力。爱因思坦为什么说想象力比科学本身还要重要？因为想象力包括了多种思维的形式。是各种思维形式的综合。自然科学作为物质领域的科学实际上它是属于三，四维时空的显规律，浅规律，而直觉的想象力实际上是宇宙多维时空的潜在规律与深层规律的体现！
如前所述，物质的宇宙是三，四维的，哲学，精神，宗教的宇宙则是多维的。从哲学的角度来讲，它可以包括物质的宇宙和哲学的宇宙。而从精神的角度来讲，它也可以包括物质的宇宙，哲学的宇宙，宗教的宇宙。因为一切都是人类精神所创造的，发现和思想，思维的。这就是小中套大，大中套小的不同分类而已。实际上宇宙的空间越深，时间就越慢。最后直到静止状态。然而，从一个星系到下一个星系，从一个时空到另一个时空，却要以光来计算。这是精神生命体的外在移动。惟其如此，它才能自由的穿越时空隧道。当精神生命体能做到瞬息到达时，实际上也就没有时空而言了。比如，从深度时空，到浅度时空，各种古书上往往这样记载，山中一日，世间百年。天上方七日，地上已千年。说实在话，这些都不是纯然的，荒诞无稽的描述与想象。
那到底什么是虚空呢？虚空是一个佛教上的名词。跳出宇宙不在时空，就是虚空。宇宙非宇宙，时空非时空，就是虚空！是无以名之而姑以名之。为了分别社会，自然宇宙。时空，而呈现出的三，四维时空！五六维时空，七八维时空。以及超越一切的时空，就是虚空。就象我们眼前所看到的铅笔，茶杯，橘子，手机，计算机一样，都是为了有所分别事物的不同形态与性质而已。\
虚空包含了有形和无形，生死和无生死，生灭与不生不灭，循环轮回与非循环轮回。
一切生命，包括了一切物质都有三种形式，物化，气化与光化。如水可以为水，为雹，为雪的结晶体。液体水也可以变为气体，如雾，如气，如云。对生命而言。物化可以为人，为畜生，为虫蚁。气化可以为灵，为鬼，是一种气化形成的生命体，而神则为一种气光化形成的生命体。人与畜生则为一种物化形成的生命体，它们都在时空中流浪。
一切时空都属于相对的世界，相对境界的世界，其氛围与环境都是对立的，隔阂的，仇恨的，恐惧的，杀戮的，绝对境界的世界则是和平的，充满爱的。因为它没有分别，对立，矛盾和纠纷。其本质则是共融的。耶酥基督带着孩子一度到达了绝对境界，他的弟子对他说道，"夫子，这里太好了，我们不要再回去了吧。"但在一切宗教中，佛教与佛学的智能与真理，是最为彻底而究竟的。
提问：佛教讲虚空，从科学上应如何理解？
答：这涉及到科学，也涉及到哲学，或是科学的哲学，哲学的科学，二者兼而有之。
科学的宇宙包括化学，物理，数学等物质的宇宙，宇宙既是物理的，也是化学的，也可以用数字来明确的阐述与表达。比如，行星与行星之间的距离，行星与恒星之间的距离，星系之间的距离。
除了物质的宇宙外，还有精神的宇宙，哲学的宇宙，和宗教的宇宙。这些宇宙从思想理论上来讲，各有其概念和含义。不仅如此，这些宇宙实际上表达了不同的时空。从三维，四维到十维，百维，甚至是千维。在宇宙的空间中，时间是与此相连的，不同的空间有各自不同的时间。
如果说文化是科学之母，那么哲学就是科学之父。那什么哲学是科学之父？因为哲学的范围太广大了，它远远超过了物质的科学而包含了精神的科学。所以哲学是一切科学的总结。所以哲学的宇宙就包含了物质的宇宙。而佛学则是哲学之父。因为佛学远远包含了哲学。
哲学是理性的，逻辑的，但它却没有感性的实证。自然科学既是理性，逻辑的，又是具体的，感性的，可以实证的。在人类的思维中，形象思维，抽象思维，灵感思维，这其中以经常来临的灵感而形成的直觉思维最具穿透力。爱因思坦为什么说想象力比科学本身还要重要？因为想象力包括了多种思维的形式。是各种思维形式的综合。自然科学作为物质领域的科学实际上它是属于三，四维时空的显规律，浅规律，而直觉的想象力实际上是宇宙多维时空的潜在规律与深层规律的体现！
如前所述，物质的宇宙是三，四维的，哲学，精神，宗教的宇宙则是多维的。从哲学的角度来讲，它可以包括物质的宇宙和哲学的宇宙。而从精神的角度来讲，它也可以包括物质的宇宙，哲学的宇宙，宗教的宇宙。因为一切都是人类精神所创造的，发现和思想，思维的。这就是小中套大，大中套小的不同分类而已。实际上宇宙的空间越深，时间就越慢。最后直到静止状态。然而，从一个星系到下一个星系，从一个时空到另一个时空，却要以光来计算。这是精神生命体的外在移动。惟其如此，它才能自由的穿越时空隧道。当精神生命体能做到瞬息到达时，实际上也就没有时空而言了。比如，从深度时空，到浅度时空，各种古书上往往这样记载，山中一日，世间百年。天上方七日，地上已千年。说实在话，这些都不是纯然的，荒诞无稽的描述与想象。
那到底什么是虚空呢？虚空是一个佛教上的名词。跳出宇宙不在时空，就是虚空。宇宙非宇宙，时空非时空，就是虚空！是无以名之而姑以名之。为了分别社会，自然宇宙。时空，而呈现出的三，四维时空！五六维时空，七八维时空。以及超越一切的时空，就是虚空。就象我们眼前所看到的铅笔，茶杯，橘子，手机，计算机一样，都是为了有所分别事物的不同形态与性质而已。\
虚空包含了有形和无形，生死和无生死，生灭与不生不灭，循环轮回与非循环轮回。
一切生命，包括了一切物质都有三种形式，物化，气化与光化。如水可以为水，为雹，为雪的结晶体。液体水也可以变为气体，如雾，如气，如云。对生命而言。物化可以为人，为畜生，为虫蚁。气化可以为灵，为鬼，是一种气化形成的生命体，而神则为一种气光化形成的生命体。人与畜生则为一种物化形成的生命体，它们都在时空中流浪。
一切时空都属于相对的世界，相对境界的世界，其氛围与环境都是对立的，隔阂的，仇恨的，恐惧的，杀戮的，绝对境界的世界则是和平的，充满爱的。因为它没有分别，对立，矛盾和纠纷。其本质则是共融的。耶酥基督带着孩子一度到达了绝对境界，他的弟子对他说道，"夫子，这里太好了，我们不要再回去了吧。"但在一切宗教中，佛教与佛学的智能与真理，是最为彻底而究竟的。
所谓佛教就是佛陀的教育，就是对佛陀教育的学习。学习什么？学习佛的智能，佛所阐述与揭示的真理。宇宙时空因人而存在，因一切有情的生命而存在。没有人与生命就没有空间与时间的概念。人是什么？物质的生命是什么？是被物质包裹的没有解放的精神生命体，而佛法就是让精神腾逸出心念的一切留恋的束缚，腾逸出宇宙时空的分别概念的束缚。
尽管这样，人创造了自己的世界。蚂蚁创造了蚂蚁的世界。蜜蜂创造了蜜蜂的世界。而狼也有它自己的世界。那么宇宙时空中的各种精神生命力也可以创造自己的世界。
为什么佛学是大科学呢？因为它不唯物，不唯心，而唯性，唯事物的本质本性。生命的本质本性，心灵的本质本性。宇宙的本质本性，时空的本质本性，而万事万物的本质本性都是通融的。和合的。
因此，佛学是大科学，而自然科学只是相对境界中的一部分，佛学则涵盖了整个相对与绝对的境界。科学是有分别的，有局限性的。而佛学是无分别的。因而也是无限性的。所以，虚空也是无以名之，而姑以名之。我们不应受这些名词，概念的束缚！
我在这里所阐述的只是借用了自然科学，现代科学这些说法来作比喻而已。宇宙时空的根本性质，亦即本性。是真实的，是不可以用任何语言来描述和阐述的。它只能用一法而入，即由一种排除了一切杂念的思维境界而入。
所谓，虽述万而行皆归于一，虽述万而行皆归于一，虽述万而行皆归于一。而一之种种，适合于不同之种种众生。
答：这涉及到科学，也涉及到哲学，或是科学的哲学，哲学的科学，二者兼而有之。
科学的宇宙包括化学，物理，数学等物质的宇宙，宇宙既是物理的，也是化学的，也可以用数字来明确的阐述与表达。比如，行星与行星之间的距离，行星与恒星之间的距离，星系之间的距离。
除了物质的宇宙外，还有精神的宇宙，哲学的宇宙，和宗教的宇宙。这些宇宙从思想理论上来讲，各有其概念和含义。不仅如此，这些宇宙实际上表达了不同的时空。从三维，四维到十维，百维，甚至是千维。在宇宙的空间中，时间是与此相连的，不同的空间有各自不同的时间。
如果说文化是科学之母，那么哲学就是科学之父。那什么哲学是科学之父？因为哲学的范围太广大了，它远远超过了物质的科学而包含了精神的科学。所以哲学是一切科学的总结。所以哲学的宇宙就包含了物质的宇宙。而佛学则是哲学之父。因为佛学远远包含了哲学。
哲学是理性的，逻辑的，但它却没有感性的实证。自然科学既是理性，逻辑的，又是具体的，感性的，可以实证的。在人类的思维中，形象思维，抽象思维，灵感思维，这其中以经常来临的灵感而形成的直觉思维最具穿透力。爱因思坦为什么说想象力比科学本身还要重要？因为想象力包括了多种思维的形式。是各种思维形式的综合。自然科学作为物质领域的科学实际上它是属于三，四维时空的显规律，浅规律，而直觉的想象力实际上是宇宙多维时空的潜在规律与深层规律的体现！
如前所述，物质的宇宙是三，四维的，哲学，精神，宗教的宇宙则是多维的。从哲学的角度来讲，它可以包括物质的宇宙和哲学的宇宙。而从精神的角度来讲，它也可以包括物质的宇宙，哲学的宇宙，宗教的宇宙。因为一切都是人类精神所创造的，发现和思想，思维的。这就是小中套大，大中套小的不同分类而已。实际上宇宙的空间越深，时间就越慢。最后直到静止状态。然而，从一个星系到下一个星系，从一个时空到另一个时空，却要以光来计算。这是精神生命体的外在移动。惟其如此，它才能自由的穿越时空隧道。当精神生命体能做到瞬息到达时，实际上也就没有时空而言了。比如，从深度时空，到浅度时空，各种古书上往往这样记载，山中一日，世间百年。天上方七日，地上已千年。说实在话，这些都不是纯然的，荒诞无稽的描述与想象。
那到底什么是虚空呢？虚空是一个佛教上的名词。跳出宇宙不在时空，就是虚空。宇宙非宇宙，时空非时空，就是虚空！是无以名之而姑以名之。为了分别社会，自然宇宙。时空，而呈现出的三，四维时空！五六维时空，七八维时空。以及超越一切的时空，就是虚空。就象我们眼前所看到的铅笔，茶杯，橘子，手机，计算机一样，都是为了有所分别事物的不同形态与性质而已。\
虚空包含了有形和无形，生死和无生死，生灭与不生不灭，循环轮回与非循环轮回。
一切生命，包括了一切物质都有三种形式，物化，气化与光化。如水可以为水，为雹，为雪的结晶体。液体水也可以变为气体，如雾，如气，如云。对生命而言。物化可以为人，为畜生，为虫蚁。气化可以为灵，为鬼，是一种气化形成的生命体，而神则为一种气光化形成的生命体。人与畜生则为一种物化形成的生命体，它们都在时空中流浪。
一切时空都属于相对的世界，相对境界的世界，其氛围与环境都是对立的，隔阂的，仇恨的，恐惧的，杀戮的，绝对境界的世界则是和平的，充满爱的。因为它没有分别，对立，矛盾和纠纷。其本质则是共融的。耶酥基督带着孩子一度到达了绝对境界，他的弟子对他说道，"夫子，这里太好了，我们不要再回去了吧。"但在一切宗教中，佛教与佛学的智能与真理，是最为彻底而究竟的。
提问：佛教讲虚空，从科学上应如何理解？
答：这涉及到科学，也涉及到哲学，或是科学的哲学，哲学的科学，二者兼而有之。
科学的宇宙包括化学，物理，数学等物质的宇宙，宇宙既是物理的，也是化学的，也可以用数字来明确的阐述与表达。比如，行星与行星之间的距离，行星与恒星之间的距离，星系之间的距离。
除了物质的宇宙外，还有精神的宇宙，哲学的宇宙，和宗教的宇宙。这些宇宙从思想理论上来讲，各有其概念和含义。不仅如此，这些宇宙实际上表达了不同的时空。从三维，四维到十维，百维，甚至是千维。在宇宙的空间中，时间是与此相连的，不同的空间有各自不同的时间。
如果说文化是科学之母，那么哲学就是科学之父。那什么哲学是科学之父？因为哲学的范围太广大了，它远远超过了物质的科学而包含了精神的科学。所以哲学是一切科学的总结。所以哲学的宇宙就包含了物质的宇宙。而佛学则是哲学之父。因为佛学远远包含了哲学。
哲学是理性的，逻辑的，但它却没有感性的实证。自然科学既是理性，逻辑的，又是具体的，感性的，可以实证的。在人类的思维中，形象思维，抽象思维，灵感思维，这其中以经常来临的灵感而形成的直觉思维最具穿透力。爱因思坦为什么说想象力比科学本身还要重要？因为想象力包括了多种思维的形式。是各种思维形式的综合。自然科学作为物质领域的科学实际上它是属于三，四维时空的显规律，浅规律，而直觉的想象力实际上是宇宙多维时空的潜在规律与深层规律的体现！
如前所述，物质的宇宙是三，四维的，哲学，精神，宗教的宇宙则是多维的。从哲学的角度来讲，它可以包括物质的宇宙和哲学的宇宙。而从精神的角度来讲，它也可以包括物质的宇宙，哲学的宇宙，宗教的宇宙。因为一切都是人类精神所创造的，发现和思想，思维的。这就是小中套大，大中套小的不同分类而已。实际上宇宙的空间越深，时间就越慢。最后直到静止状态。然而，从一个星系到下一个星系，从一个时空到另一个时空，却要以光来计算。这是精神生命体的外在移动。惟其如此，它才能自由的穿越时空隧道。当精神生命体能做到瞬息到达时，实际上也就没有时空而言了。比如，从深度时空，到浅度时空，各种古书上往往这样记载，山中一日，世间百年。天上方七日，地上已千年。说实在话，这些都不是纯然的，荒诞无稽的描述与想象。
那到底什么是虚空呢？虚空是一个佛教上的名词。跳出宇宙不在时空，就是虚空。宇宙非宇宙，时空非时空，就是虚空！是无以名之而姑以名之。为了分别社会，自然宇宙。时空，而呈现出的三，四维时空！五六维时空，七八维时空。以及超越一切的时空，就是虚空。就象我们眼前所看到的铅笔，茶杯，橘子，手机，计算机一样，都是为了有所分别事物的不同形态与性质而已。\
虚空包含了有形和无形，生死和无生死，生灭与不生不灭，循环轮回与非循环轮回。
一切生命，包括了一切物质都有三种形式，物化，气化与光化。如水可以为水，为雹，为雪的结晶体。液体水也可以变为气体，如雾，如气，如云。对生命而言。物化可以为人，为畜生，为虫蚁。气化可以为灵，为鬼，是一种气化形成的生命体，而神则为一种气光化形成的生命体。人与畜生则为一种物化形成的生命体，它们都在时空中流浪。
一切时空都属于相对的世界，相对境界的世界，其氛围与环境都是对立的，隔阂的，仇恨的，恐惧的，杀戮的，绝对境界的世界则是和平的，充满爱的。因为它没有分别，对立，矛盾和纠纷。其本质则是共融的。耶酥基督带着孩子一度到达了绝对境界，他的弟子对他说道，"夫子，这里太好了，我们不要再回去了吧。"但在一切宗教中，佛教与佛学的智能与真理，是最为彻底而究竟的。
所谓佛教就是佛陀的教育，就是对佛陀教育的学习。学习什么？学习佛的智能，佛所阐述与揭示的真理。宇宙时空因人而存在，因一切有情的生命而存在。没有人与生命就没有空间与时间的概念。人是什么？物质的生命是什么？是被物质包裹的没有解放的精神生命体，而佛法就是让精神腾逸出心念的一切留恋的束缚，腾逸出宇宙时空的分别概念的束缚。
尽管这样，人创造了自己的世界。蚂蚁创造了蚂蚁的世界。蜜蜂创造了蜜蜂的世界。而狼也有它自己的世界。那么宇宙时空中的各种精神生命力也可以创造自己的世界。
为什么佛学是大科学呢？因为它不唯物，不唯心，而唯性，唯事物的本质本性。生命的本质本性，心灵的本质本性。宇宙的本质本性，时空的本质本性，而万事万物的本质本性都是通融的。和合的。
因此，佛学是大科学，而自然科学只是相对境界中的一部分，佛学则涵盖了整个相对与绝对的境界。科学是有分别的，有局限性的。而佛学是无分别的。因而也是无限性的。所以，虚空也是无以名之，而姑以名之。我们不应受这些名词，概念的束缚！
我在这里所阐述的只是借用了自然科学，现代科学这些说法来作比喻而已。宇宙时空的根本性质，亦即本性。是真实的，是不可以用任何语言来描述和阐述的。它只能用一法而入，即由一种排除了一切杂念的思维境界而入。
所谓，虽述万而行皆归于一，虽述万而行皆归于一，虽述万而行皆归于一。而一之种种，适合于不同之种种众生。
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