◎夏青

　　迷失森林

　　◎夏青

　　几乎每天傍晚，刘歆兰都能见到那只白鸽独自在迷失森林上空迂回盘旋。鸽子似乎与生俱来就没有伴，又或者，它是被族群驱逐的异教徒，“咕咕”的叫声短促而急迫，音色浑浊低沉，像一串气泡从腹腔涌进喉咙，听得人陡生悲凉。偶尔，鸽子也会停在窗前那根梧桐树枝上栖息，浅红色的眼圈，头颅随着风吹草动四处转动，眼神警惕、敏锐，对一切都带着天然的防备之情，倒钩状的爪子用力拽紧树枝，身躯在风里起伏晃动不已。

　　吴丢丢正趴在窗前，随着鸽子飞翔的轨迹转动着头，嘴里“咕咕咕咕”地呼唤着那只渐行渐远的鸽子。

　　吴丢丢是一个侗族孩子，和现在处于文明社会的侗族村寨不同，吴丢丢是一个来自侗族原始部落的孩子。

　　关于那个侗族原始部落，涠清侗族苗族自治县的父老乡亲大都有耳闻。早在唐朝末年，居住在涠清自治县望城乡的两个侗族部落为了争夺地盘发生战争，其中战败的一支逃到迷失森林里，从此遁世隐居，休养生息，过着世外桃源的生活。到了民国末期，这支部落再次遭到劫难。一伙流寇逃到迷失森林里安营扎寨、占山为王，四处烧杀抢掠。这支侗族原始部落不堪忍受土匪的洗劫掠夺，奋起反抗，因武器装备太过落后再次战败，部落成员伤亡惨重，被迫再次往迷失森林更深处迁徙，最后定居在迷失森林里一处叫蜈蚣岭的地方。

　　新中国成立后，当地政府彻底剿灭了这支土匪，这才发现隐居在森林里的原始部落。可在政府怎么开导、疏通，这支部落就是不肯走出大山，回归文明社会。

　　随后，县政府三番五次来到原始部落，动员部落族人整体搬迁。县政府一干领导给部落族人开出极其优厚的条件：给他们划出特定的生活区，政府资助他们建房、资助他们经商和学技术……任这些政府官员说破了嘴，他们死活不愿出来。一帮领导回来后，嫌“原始”一词听上去太过蒙昧、落后，且有贬义的成分，于是把“原始”改为“原生态”部落，并对外界严密封锁消息，几次三番婉拒闻讯前来采访的记者。不管这些记者如何纠缠，当地政府矢口否认有这么一个“原始”部落。

　　动员部落整体外迁已是不可能的事情了，望城乡乡政府只得退而求其次，开始动员原始部落中的父母把孩子送出来读书，接受现代文明教育。孩子在乡中心小学住读，有专职的老师护理照顾，所有经费全部由政府买单。望城乡乡政府是铁了心，先后四次到部落中展开广泛的动员。最后，有八个小男孩被他们的父母送到学校接受教育。

　　这八个小男孩年纪从八岁到十岁不等，都在读一年级。学校给他们一间宿舍，刘歆兰是这八个孩子的班主任，也是他们的护理老师。尽管刘歆兰有着二十多年的教育经验，也多次荣获省、市先进优秀教育工作者的嘉奖，可如何来管教这群特殊的孩子？刘歆兰心里一点都没有底。

　　八个侗族孩子住在一间宿舍里，十几平米的房间摆放了四张床铺，左右各两张，每张床分上下两层，窗前摆着一张写字台。床单统一为天蓝色，被套印着黑白交错的方格子，看着干净素雅，异常温馨。

　　吴丢丢目送着那只鸽子消失在迷失森林上空，这才回过身，坐到床上。一见到刘歆兰，吴丢丢眼神变得异常冷漠，透出一股子敌意，冷冷地和刘歆兰对峙着。刘歆兰无法想像，一个十岁的孩子，身上会流露出如此强大的气场，就像一张无形的渔网，越想挣脱，束缚得越牢。刘歆兰站在一旁，手里拿着一套草绿色的校服，愣了半天。

　　吴丢丢穿着一件蓝色无领对襟短袖上衣，头缠黑布头帕，一条藏青色长裤，裤管裹着绑腿。他漠然看着刘歆兰，说：“我不穿校服！”

　　吴丢丢来到学校已经快一年了，一点都没有适应新环境的打算，不肯穿校服，逃学、旷课更是家常便饭，学校的规章制度对他来说，就如同一张废纸。吴丢丢说话的时候，嘴角微翘，语气中的果断和不耐烦透出一种坚定对抗的暴烈，让刘歆兰感到一阵压抑。

　　刘歆兰回到家，灯光从书房虚掩的门缝里射出。刘歆兰走到书房门口，丈夫于长江正对着电脑赶写一篇文稿。

　　于长江是望城乡乡长。望城乡是省级一类贫困乡镇，多年来一直是省、市两级政府重点帮扶脱贫的乡镇之一，在这样的镇乡任主要领导，压力远远比其他镇乡的主要领导大。

　　于长江的身板还是和以往一样敦厚壮实，宽肩、阔背，只是过早的秃顶，只能将两鬓的头发梳过来，稀稀疏疏搭在头顶上，实施“地方支援中央”。透过发隙，刘歆兰依稀能看到丈夫只剩头发碴子的青头皮，在灯光下反射出一层油亮的光晕。刘歆兰感到一阵痛心，自从女儿大学毕业留在省城工作，家里就剩下夫妻俩。平时夫妻俩工作都很忙，很少能照顾到对方，想到这里，刘歆兰又感到一阵愧疚，走到丈夫身边停下来。

　　于长江双手在键盘上敲得“啪啪”直响，无暇正眼看一下刘歆兰，说：“明天要找县长汇报今年的扶贫工作，正在赶稿子。我已经在政府吃过晚饭了，你随便弄点吃的，不用管我了。”

　　刘歆兰煮了一碗挂面，刚吃了几口，眼前又浮现出那只盘旋在迷失森林上空的鸽子，它急促的短叫声，它在树枝上轻微晃动的身躯……这一切搅得刘歆兰心神不宁。从那八个侗族孩子到了学校后，刘歆兰的工作量明显加大了。工作上的辛苦倒是其次，关键在于，自己对那个原始部落的文化、信仰、风俗所知甚少，要想教好这些孩子，首先要了解他们这支少数民族。在刘歆兰现在的生活里，原始部落就像自己小时候在篝火前看到的巫师戴的面具，神秘、古老、面目狰狞，让自己感到一种深邃难测的震撼人心的力量。

　　几乎是一有空闲，刘歆兰就四处收集侗族原始部落的相关情况。据说，部落里有榨油场、辗米房，唯独不产盐，他们唯一和外界的接触就是买盐，每年要出来买两、三次盐。部落族人先带些干鱼、干菌、鸡、米酒之类的东西出来卖，换成钱后又去买盐。他们卖东西不讲价，但价格便宜，买到盐后就回部落，从不在外界多耽搁。

　　望城乡有个出了名的恶棍，得知部落族人分不出真钞假钞，瞄准时机，等部落族人进城做买卖的时候，用一大叠假钞换走了它们的全部食品。部落族人被骗后，只得返回部落，重新带食品出来交易。那恶棍换了一套衣服，戴了个墨镜，又赶到集市上用假钞买部落族人的食品。自以为改头换面的恶棍还是被部落族人认出来了，大家一哄而上，把那恶棍按在地上揍个半死。乡派出所的警察闻讯赶来，将部落族人全部带回所里。部落族人在派出所院子里黑压压站成一片，没有一个人分辩、解释，一个个握紧拳头，摆出一副随时拼个鱼死网破、玉石俱焚的样子。警察了解了真相，最终将部落族人全部放了，让那恶棍自己掏钱治伤，气得那恶棍骂了半个月的娘。

　　经历了这次事件后，原始部落的族人更不愿意和外界接触。

　　吃过晚饭，吴丢丢拿着一根竹竿，对着校园里的一株银杏树练习刺杀。

　　银杏树上绑上一张纸，纸上用红笔画了一个圆。吴丢丢平端着竹竿，对着圆心练习刺杀，口中高喊——杀！杀！！！竹竿戳中圆心，树身晃动着，掉下几片银杏叶。

　　吴丢丢神情专注，身手敏捷，动作干净利落，就像一只矫健的小猎豹在进行捕食训练，一招一式，娴熟稳健。刘歆兰打量着吴丢丢的背影，他的身材比同龄人要高大健壮，有种小男子汉的气概。据说，当初侗族原始部落数次被逼和人开战，屡战屡败，对外界的敌意和自我保护的意识格外强烈。每个部落男孩子一满七岁，都要在他父亲的教导下学习作战、狩猎。狩猎原本是不允许的，可是考虑到原始部落的情况特殊，乡政府对他们往往是睁一只眼闭一只眼，只要不过度狩猎，一切由他们去。

　　刘歆兰感到，自己正面临从教以来最严峻的考验。吴丢丢就像一颗隐藏在自己身边的定时炸弹，指不定什么时候会发生爆炸，瞬间就可以把这个温情脉脉、秩序井然的世界炸得支离破碎，任何人都无从防范、无力阻止。刘歆兰决定,无论如何也要到原始部落走一遭。

　　转眼到了国庆小长假。刘歆兰为进部落做好充足的准备：手电筒、指南针、睡袋、正红花油、沐浴露、洗发液，治疗蚊虫叮咬、伤风感冒、拉肚子的药物……临出发时，刘歆兰又在背包中藏了一把锋利的匕首。

　　向导是一对父子，父亲叫周凯，儿子叫周旭安。周凯在望城乡开了家杂货铺，部落里的人都在他这里买盐，一来二去地就有了交情。据说，周凯和部落里的人打了二十几年交道，是他们最信任的人！

　　迷失森林又被当地人称为“遮天罩”，在森林里基本上看不到天。刚进入森林，还有一条曲折蛇行的小道，越到深处小路越窄，最后完全没了路，四周全是绵延无边的树，榕树、松树、香果树、红豆杉……有的树根须粗壮，盘根错节，光是根须就有一个成年人那么高；有的树没有树身，长出地面就开始分叉，少则三四枝，多则七八枝，就像一朵盛开的莲花；有的树枝干虬结，苍劲有力，挂满了藤萝，千姿百态，各领风骚。地上长满苔藓类植被，枯死的落叶厚厚地积在路上，踩上去松松软软的，像踏在地毯上。

　　周凯父子在前面挥动砍刀，斩断拦在路中的枝丫藤条，刘歆兰紧紧跟在这对父子身后。猫头鹰的叫声从远处传来，回荡在森林中，凄厉、绵长，让这寒气罩人的森林更加阴森诡异。

　　到达部落时，已经是傍晚时分。部落位于一处峡谷间，峡谷间有一条流淌的小河。河水清澈透明，一眼可以看到河底大大小小的鹅卵石和游弋的鱼群。两岸对峙的山峰陡峭险峻，如刀劈斧削而成，裸露出黄里透红的石质。远处是连绵起伏的群山，因形状像一头修长的蜈蚣，因而得名蜈蚣岭。

　　部落的木楼有些建在河边相对开阔的平地上，有的在半山腰倚坡坎的地形而建，几根木柱支起一半悬空、一半建在实地的木楼，看得刘歆兰暗自捏了把冷汗。

　　周凯父子领着刘歆兰来到河边的一处民居前。房屋为两层带地下层的木楼，地下层堆放着木材、青草、杂货。木楼四周有一道半人高是围墙，围墙是由大大小小的石块堆起来的，石块之间没有水泥契合，主要是为了防止野兽。

　　房子的主人是吴丢丢的阿爸吴大山，一个三十出头的年轻人，穿着一件蓝色无领对襟短衣，黑长裤，头缠藏青色头帕，体格匀称，皮肤黝黑，那神韵、气质和吴丢丢完全如出一辙！

　　刘歆兰一行人跟着吴大山进屋，进门是一间堂屋，堂屋后是火塘间，火塘间左右的偏厢房和二楼是卧室。一桌香喷喷的饭菜摆在火塘间的桌上，扑面而来的香味引得刘歆兰使劲咽了一下口水。

　　楼房全部由杉木建造，柱与柱的凿眼用大小不一的方形木条开榫衔接，整栋楼房找不到一颗钉子，一颗螺丝。碗筷也是全部用木料制成，打磨得很光滑，刘歆兰捧着碗端详半天，看不出是什么木料，把碗放到鼻下一闻，隐隐还有木料的清香。桌上的菜极其丰盛，白菜干炒腊肉、爆炒田螺、油炸鱼干、蘑菇炖鸡和几盘炒蔬菜。菜里只有盐，没有味精、花椒之类的调料，但都是纯天然的绿色食品，吃起来自有一股原始的清香。

　　吃过饭，刘歆兰感到一阵发困，走了十多个小时的山路，确实让她累坏了。吴大山领着三人来到二楼的一间卧室休息。刘歆兰上了床，一觉睡到大天亮。醒来时，周凯父子已经回去了。

　　吴大山话不多，空闲时大都坐在一旁抽旱烟，很少主动挑起话题，他的媳妇杨朵儿则把自己关在屋里，踩得织布机“哗哗”作响。从吴大山沉默肃穆的表情中，刘歆兰捕捉到他对自己还是有些戒防心理。幸好沟通引导、消除隔阂是教师最擅长的工作，片刻工夫，刘歆兰就打消了吴大山的防御之心。

　　刘歆兰虽是土生土长的涠清县人，却是个地地道道汉人，对侗族的一切所知甚少。来到原始部落前，刘歆兰特意做足了功课，侗族是一支信奉多神教的少数民族，多为自然崇拜和祖先崇拜，古树巨石、山川河岳都是他们崇拜的神灵，唯独没有图腾崇拜。可在这原始部落里，却有图腾崇拜，他们崇拜的图腾是一种温驯、小巧的动物——鸽子。

　　部落对鸽子的崇拜也是缘于战争。当初，部落族人与人开战时，鸽子是他们最好的通讯工具，等部落族人战败后，又是鸽子给他们找到这片世外桃源，从那以后，鸽子就成为和他们有着血缘联系的庇护图腾。部落中家家户户都饲养鸽子，每年的六月初六，族人还要为鸽子举办盛大、隆重的祭神节。

　　部落的男女不和外界通婚，部落出生的男女比例一直很协调。在部落中，男女分工极其明确。男人负责耕种，女人负责纺线、织布，从山上采摘植物给布染色。除了在栽秧、秋收的时候，女人会到田地里帮忙，其他时间都在操持家务、带孩子、纺线织布做衣服。

　　暮色四合，黑沉沉的夜色像墨汁一样，压在远处蜈蚣岭的山脊上，起伏的山脊在暮色中剩下一线苍茫的剪影。一群鸽子在山峦上盘旋着，拉响长长的笛声，无比清脆、悠扬。

　　刘歆兰和吴大山并肩坐在楼梯的一级木阶上。吴大山面色平静，“吧嗒吧嗒”地抽着旱烟。刘歆兰从背包中掏出一罐“蓝带”啤酒，递到吴大山面前，说：“你尝尝这个！”

　　吴大山接过啤酒，喝了一口，皱紧眉头。刘歆兰问：“喝不喝得惯？”

　　吴大山说：“喝不惯，苦！酸！”

　　刘歆兰笑了，也不生气，似乎和这群人根本无法生气。她说：“你好像不太愿意送孩子去学习？”

　　吴大山说：“是！”

　　刘歆兰说：“让丢丢多学点本事不好吗？”

　　吴大山说：“蜈蚣岭的大山、迷失森林的古树会教他长本事，他只属于这里，不该送出去！”

　　刘歆兰问：“那你怎么还同意送他出去？”

　　吴大山说：“是首领的旨意。他说，丢丢迷失森林的后代，就算把他放到天边，他一样会飞回来。”

　　刘歆兰说：“要是有一天丢丢适应了外界的生活，不回来怎么办？”

　　吴大山说：“他会回来的，他只属于这里！”

　　刘歆兰问：“你能不能带我去见见你们的部落首领？”

　　吴大山说：“我先问问他，看他愿不愿见你。”

　　部落首领旺隆家木楼建在河对面的半山腰上，从这里可以俯瞰部落的全景。院子中摆放作几个簸箕，里面装满草药。院子一侧的竹竿架上，搭着一张渔网。

　　提起旺隆，吴大山眼里充满崇敬之情。丢丢拉肚子，旺隆用无花果和菖蒲煎水给丢丢服用，药到病除。杨朵儿患上湿疹，旺隆开用金银花和冬瓜皮煎水给杨朵儿洗澡，几次下来，彻底治好了杨朵儿的病根。迷失森林中满山的野花野草，在旺隆手里都是治病的灵丹妙药。不仅如此，旺隆还是部落最优秀的歌师，他现在虽然不能唱了，但部落中的歌师，几乎全是他的徒弟。

　　侗族没有文字，侗族的历史、文化都是由歌师口口相传。歌师在侗族的地位崇高，受人敬仰，其地位相当于文明社会的大学教授。不过，在原始部落中，歌师的地位远远不如战士。旺隆不光是歌师，在他年轻时，还是整个部落最骁勇善战的战士。

　　可现在刘歆兰已经看不到旺隆身上的勇士风范了。旺隆留一头花白的披肩长发，头顶绑一束发髻，一张干瘪的小嘴，脸就像一个风干的柿子，就剩下褶皱的皮。旺隆看着刘歆兰，眼神涣散无光，在刘歆兰不注意的时候，旺隆的眼神偶尔会闪出猎鹰出击般的敏锐，一闪即逝。

　　旺隆盘膝坐在火塘边，神情平和地问：“你是水呢，还是树？”

　　刘歆兰一愣，不明白这话的含义。吴大山在刘歆兰耳边小声说：“水是会流走的，树才会扎根下来，水是路过的，树才是我们的朋友！”

　　刘歆兰回答说：“我今天是水，明天是树！”

　　旺隆笑起来，皱纹像涟漪一样在脸上荡漾开。

　　篝火在院子中熊熊燃烧，木材“噼噼啪啪”的炸裂声中，喷射出几道火星。那天夜里，刘歆兰听到了让他一辈子都难以忘怀的侗族古歌。

　　旺隆已经老了，不能再唱了，演唱者是他的五个弟子。五个穿着侗族盛装的少女站在篝火旁，领唱者的歌声刚出来时像一道潺潺流动的山泉，音质清纯悠扬，在峡谷间迂回奔流一阵后，缓缓进入高音区，四个合唱者的歌声乍起，低音区的合声雄浑低沉，中音区的合声醇厚刚劲，模拟出虫鸣鸟叫、风声雨滴、萧鼓鼎鼐的齐奏，高音区的领唱就像一抹穿透云层的阳光，沿着起伏的山峦游走。中、低音部的合声随之密集起来，如同涓涓细流，一点点交集融和，汇聚成波涛汹涌的大海，层次分明、疏密有致，一起将演唱推向高潮。歌声刚落，旺隆突然扯开嗓子大吼了一声，这一声似乎凝聚了他一生全部的力量和信念，刚猛有力，粗犷豪放，穿透森林，穿透山脊，穿透云彩，也穿透刘歆兰的灵魂。刘歆兰闭上眼睛，没来由的，泪水滑了出来。

　　五天的时间一晃而过。五天里，刘歆兰感到一种从未有过的、返璞归真的宁静，古老的碾米房，部落里大大小小的神庙，逼仄的扁舟，精巧的吊脚楼……那一刻，刘歆兰相信，在这片土地上，的确存在着神灵，他们无处不在，无时不在。

　　临走时，刘歆兰把准备好的五百元钱塞到吴大山手中，吴大山将钱推了回来，淡淡地说：“这东西在我们这里用不上！要是你下次还想来，记得给我带点盐！”

　　夜幕低垂。刘歆兰和吴丢丢坐在校园的一张石长凳上，校园里栽种着银杏树，起风的时候，金黄的树叶纷纷坠落，在地上铺满一层层细碎的落叶，金灿灿的一大片，美得壮观，也美得凄凉。银杏树正伸展着浓密的树枝，遮挡住路灯橘黄的光线。

　　吴丢丢说：“刘老师，他们为啥一定要接我们到学校来？”

　　刘歆兰说：“他们想让你接受更好的教育，将来能过上好日子、安稳日子。”

　　吴丢丢说：“阿妈从小和我说，和族人在一起就是我们的好日子，敬奉神灵就可以让我们有安稳日子，我不该在这里。”

　　刘歆兰问：“丢丢，你还是调整好心态，好好学习，别让你爸妈失望！”

　　吴丢丢望着远处的一棵桂花树，空洞的眼神中带点冥顽不灵的执着，就像迷失森林里那些险峻的山，那是他们部落世代传承的基因和血液。吴丢丢带着惯有的沉默，一言不发，就像夜色中的看不到底的湖水。

　　刘歆兰神情凄惶，心里纠结成一团。校园的夜晚有一种幽深的禅意。参差不齐的山岳环绕在校园四周，峰峦耸峙、草木叠翠，石壁裸露的花岗岩质地坚硬。那只雪白的鸽子又从迷失森林上空飞过来，扑扇着翅膀，掠过吴丢丢头顶。一见到鸽子，吴丢丢眼里闪出火花，像个狂热的信徒追着鸽子小跑起来，口中“咕咕咕咕”地唤个不停。

　　刘歆兰看着吴丢丢的背影，一阵莫名伤感油然而生，她依稀感到，那只失群的鸽子，总有一天会找到它的族群，飞回属于它的地方。

　　刘歆兰回到家，于长江正盘脚坐在客厅的沙发上收看《新闻联播》。于长江一支大腿上放置着一个果盘，盘里装满黑里透红的乌提子。电视里，正播放着安徽某地脱贫致富的艰辛历程。于长江全神贯注盯着荧屏，一边摘下提子往嘴里送。

　　今年是望城乡减贫摘帽的决战之年，在望城乡大街上，在乡村公路两边，随处可见竖立的广告牌。广告牌上图文并茂，背景画是青瓦白墙的新农村美景，配上决战贫困的大红标语格外鼓舞人心。那时候，全乡上下铆足劲，一心要摘掉压在大家头上多年的穷帽子。

　　刘歆兰坐在于长江身边，心不在焉地看着电视，说：“你觉得，你们能够改变他们？”

　　于长江一怔，说：“你说什么？”

　　刘歆兰说：“我说的是那些侗族原始部落，你觉得你们能够改变他们？”

　　于长江说：“不管能不能改变他们，我们都只能这么做！一个乡镇领导的主要责任，就是如何带动当地群众脱贫致富，否则我们就不配做领导！相信他们早晚会理解我们的苦衷！”

　　刘歆兰苦笑几声，再不说话了。

　　一晃又过了一个月。那天夜里，熟睡中的刘歆兰被手机铃声惊醒，学校警卫室的值班人员在电话里声音颤抖着说，丢丢跑了！

　　刘歆兰连夜赶到学校。当天深夜，吴丢丢趁门卫不注意，偷偷翻墙溜出学校，再也没有回来。

　　警方和校方组成联合搜寻队，在迷失森林里展开大范围的搜寻，连续搜寻三天，一直没有找到丢丢。刘歆兰和警方赶到吴大山家里，丢丢也没有回家，他就像人间蒸发了一样，没人知道他的下落。

　　刘歆兰进入过迷失森林，她比谁都清楚，一个十岁的孩子，无论如何也不可能一个人穿过迷失森林，回到家中。想到这些，刘歆兰感到脊椎间传出一股冰凉彻骨的寒意，恐惧像呼啸而来的沙尘暴瞬间湮没了她。

　　天空下起蒙蒙细雨，刘歆兰站在吴丢丢空荡荡的床铺边。窗外，那只雪白的鸽子正安静地站在枝头，温和的眼神像一汪清澈的泉水，穿透茫茫虚空，与刘歆兰长久对视。雨渐渐停了，鸽子抖落身上的雨水，扇动着翅膀，像一道白色的闪电冲出树枝，转眼就消失在迷失森林阴霾密布的上空……

　　责任编辑/乙然