人类生活正在从理性、秩序、确定、稳定、均衡等理念的“确定性时代”，越来越趋向于非理性、复杂性、脆弱性、失序性、流动性、变动性、风险性等为特征的“不确定性时代”。 不确定性是当代社会的一个核心特征，并成为当代世界思想界的基本共识。在不确定时代如何寻求“确定”，并通过制度的方式“疗愈”“性别”，是本组文章的核心主旨。

　　将“疗愈”视角引入法律与性别，起初出现在精神卫生法领域，但随着“疗愈”“内在基因”对其他部门法的吸引，具有强烈社会法属性部门法，比如家庭法、老年法、儿童法、妇女法、残疾人法、监护法、继承法、反家庭暴力法等，相继接受法律的“疗愈”面相。换言之，法律的功能从“承担责任”的“懲罚性”转变为“整体考量”的“疗愈性”。这就使得法律及社会制度的设计考量，不仅应考虑具体的“原子化”个人，还应该考虑社会结构、社会整体利益，这实际上是对“现代性”“资本主义生产方式”以“原子化个人”为思考原点的反叛颠覆，在思想史变革上极为重要。也正是在这个意义上，“疗愈”的功能价值，不仅体现在法律制度上，譬如针对性骚扰、家庭暴力的法律治理，而且也体现在一般的社会制度上，譬如我国民族区域自治地方，如白族“莲池会”的这种民间社会组织上。

　　进行跨学科、融合式研究是当代“新文科”“新法学”的必由之路。从不同学科就同一主旨进行多视角、多维度研究，呈现研究主旨的多面性，是当代学科融合的一个基本方法。从点到线，从线到面，从面到体。只有“体”的思维方式，才能展现学术研究的复杂性。实际上，学术研究的核心，恰恰是要揭示这种“简单的复杂性”，从而加深人们对研究主旨的认知深度、拓宽其广度、提升其维度。本组文章，正是在这种思考下的初步尝试。

　　杨熊端的《白族M村落妇女社会组织“莲池会”的人类学研究》，利用作者自身的白族身份，展现“童子功”，通过对我国云南省大理市银桥镇M村白族中老年妇女“莲池会”的个案实证调查，揭示出借助特定媒介，白族中老年妇女通过民间组织“莲池会”，不仅获得深层次的精神慰藉，更得到进行进一步社会认同的机会。“性别”的“疗愈”面向，实际上“活态”存在于我国民族区域自治地方中。冯源与曹镡文合作完成的《工作场所性骚扰中单位承担侵权责任的规范逻辑》，从法教义学的视角，专门研究了“工作场所性骚扰中单位承担侵权责任”这一主题。文章指出，只有在建立复合权利视角的前提下，从整体结构上理解单位责任，才能对上述主题进行周延的法律解释。整体而非割裂的思维方式，正是在“疗愈”面相下的具体展示。李春斌的《不确定时代反家庭暴力法哲学观的疗愈法理学之维——兼论<反家庭暴力法>第22条的修正》则直接以“疗愈法理学”作为方法论，应用在《反家庭暴力法》法哲学理念的分析上，在对比惩罚性和疗愈性两种法哲学观的基础上，通过梳理和分析《反家庭暴力法》的具体法条，指出在个案中或择惩戒，辅之以疗愈；或选疗愈，辅之于惩戒。个案处理，刚柔相济，灵活机动，阴阳和合，威猛与阴柔共存，惩戒和疗愈并举，一分为三，“时中”“中庸”，因时而化，进退得中。文章认为：一种不再将法律，人为割裂为“立法、执法、守法、司法”四阶段的“融合法律”理念时代，正在酝酿。融合而非分裂、联通而非隔绝的新疗愈部门法理学时代，正在萌发、创生！

　　三篇文章分别应用了人类学、社会学、哲学、法学等学科方法，对“法律、性别与疗愈”这一主旨从不同面向，选择“性骚扰”“家庭暴力”“莲池会”为具体对象，从不同视角揭示了 “疗愈”这一面向，实际上深刻地存在于人类社会中。在“上帝已死”、“终神退却”、“人类黄昏”、信仰逐步瓦解的“解构现代主义”时代，世俗社会中包括法律制度在内的制度设计，如何部分填补传统信仰世界的疗愈属性，是人类面临的共同课题。

　　道阻且长，任重道远，愿与读者诸君共同努力，直面人类大变革时代！