大军阀晚年的人生感悟
——读阎锡山的自撰挽联有感
人生苦短，岁月沧桑。颠簸一生的大小人物，无论是做官、经商，还是弄文、习武，到了晚年都会有许多独到的人生感悟。天津友人杨老先生对此感触尤深。一次，他在信中专门向我介绍了他刚刚读到的“山西皇帝”阎锡山死前自撰的几副挽联。
友人介绍，阎锡山在台湾退休后深居简出，一心著述。山居十年，写下了三百一十多万字的理论文章。这些文章的价值姑且不论，仅仅这种锲而不舍的执著精神，我们就当刮目相看。据说，在生命弥留之际，他没有做什么“遗嘱”，而是自作挽联数副，并嘱家人在他死后贴在他的指示之处。其一，贴在他的灵前：
避避避，断断断，化化化，是三步工夫；
勉勉勉，续续续，通通通，为一等事功。
横幕为：“朽嗔化欲”。其二，贴在檐柱前：
摆脱开，摆脱开，粘染上洗干净很不易；
持得住，持得住，掉下去爬上来甚为难。
横幕为：“努力摆持”。其三，贴在他家的院子中：
有大需要时来，始能成大事业；
无大把握而去，终难得大机缘。
横幕为：“公道爱人”。其四，贴他家的院门：
对在两间，才称善；
中到无处，始叫佳。
横幕为：“循中蹈对”。
这几副挽联，读来很有兴味。与其说是阎先生的故弄玄虚，倒不如看作是他的人生感悟。其中的酸甜苦辣，苦乐悲欢，非亲身经历且道行高深者难以领会。所以，不仅当时的众多往吊者莫名其妙，即使近半个世纪后的今天，仍有许多人不解其意，颇多揣测。
怪不得有人会说：阎一生喜弄玄机，临终还留下这千古一谜！
阎锡山晚年对儒学和宗教均很有研究。他不是佛教徒，也没有被基督教所同化。相反，他力图以儒学为准绳，去比较、衡量佛教、基督教的对错得失。他说：“断不了生根不可死，摆不开生趣不可生，此佛法也。尽不了生根不死，善不了生趣不可生，此儒道也。佛儒过程与途径有别，成果与目标无别。”他还说：“我因佛家应无所住而生其心。……使外物不足以刺激自己，即应无所住；生其心应‘明如镜’，来个什么，照个什么，惟佛学置人类之悲惨而不顾，较之孔子的栖栖惶惶，即是离了人生。”
阎氏认为，中国文化的真谛是“中”。他用儒学比较、解释佛学，实质就是要坚持所谓的“中”的文化。
我们不能不说，这些见解自有他的独到之处。
——读阎锡山的自撰挽联有感
人生苦短，岁月沧桑。颠簸一生的大小人物，无论是做官、经商，还是弄文、习武，到了晚年都会有许多独到的人生感悟。天津友人杨老先生对此感触尤深。一次，他在信中专门向我介绍了他刚刚读到的“山西皇帝”阎锡山死前自撰的几副挽联。
友人介绍，阎锡山在台湾退休后深居简出，一心著述。山居十年，写下了三百一十多万字的理论文章。这些文章的价值姑且不论，仅仅这种锲而不舍的执著精神，我们就当刮目相看。据说，在生命弥留之际，他没有做什么“遗嘱”，而是自作挽联数副，并嘱家人在他死后贴在他的指示之处。其一，贴在他的灵前：
避避避，断断断，化化化，是三步工夫；
勉勉勉，续续续，通通通，为一等事功。
横幕为：“朽嗔化欲”。其二，贴在檐柱前：
摆脱开，摆脱开，粘染上洗干净很不易；
持得住，持得住，掉下去爬上来甚为难。
横幕为：“努力摆持”。其三，贴在他家的院子中：
有大需要时来，始能成大事业；
无大把握而去，终难得大机缘。
横幕为：“公道爱人”。其四，贴他家的院门：
对在两间，才称善；
中到无处，始叫佳。
横幕为：“循中蹈对”。
这几副挽联，读来很有兴味。与其说是阎先生的故弄玄虚，倒不如看作是他的人生感悟。其中的酸甜苦辣，苦乐悲欢，非亲身经历且道行高深者难以领会。所以，不仅当时的众多往吊者莫名其妙，即使近半个世纪后的今天，仍有许多人不解其意，颇多揣测。
怪不得有人会说：阎一生喜弄玄机，临终还留下这千古一谜！
阎锡山晚年对儒学和宗教均很有研究。他不是佛教徒，也没有被基督教所同化。相反，他力图以儒学为准绳，去比较、衡量佛教、基督教的对错得失。他说：“断不了生根不可死，摆不开生趣不可生，此佛法也。尽不了生根不死，善不了生趣不可生，此儒道也。佛儒过程与途径有别，成果与目标无别。”他还说：“我因佛家应无所住而生其心。……使外物不足以刺激自己，即应无所住；生其心应‘明如镜’，来个什么，照个什么，惟佛学置人类之悲惨而不顾，较之孔子的栖栖惶惶，即是离了人生。”
阎氏认为，中国文化的真谛是“中”。他用儒学比较、解释佛学，实质就是要坚持所谓的“中”的文化。
我们不能不说，这些见解自有他的独到之处。
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