◆◇ 黄恩鹏

　　我读《面对山，我不想只说出赞美》

　　◆◇ 黄恩鹏

　　当然，那是人类共同的，对于某种高度的命名。

　　山，那是眺望、或者目送远方的地方。与起源有关联，河流的，思想的，良知的……

　　不过，别忘了某种专制，某种虚华，某种倒退与堕落，这些也都是从高度开始的。

　　人们愿意用风景认识山。因为它是流云启程，夕阳歇脚，让单调勾勒变化的地方。大地的动感，视野的曲线，等待与坚持的力量，这些都可以让山的姿势说出来。

　　不过，别忘了那曾是大地的一道凝固的伤口，让千万年的星光和月色弯曲的皱褶。

　　所以，面对山，我不想只说出赞美。

　　我需要想到的还有它那容易被人忘却的崎岖，险峻，作为存在必须拥有的平凡，以及作为高度，一生都要抱紧的那颗被扭曲的内心。

　　当然，作为大地向天空昂起的头颅，只要不摆傲慢的pose，能停留在沉思的造型里……山，值得我们赞美。

　　所以，面对山，我们不能只说出赞美。

　　—— 灵 焚

　　灵焚的作品有极强的思辨性，语言唯美、深刻。《面对山，我不想只说出赞美》是对过往的“世界图景”之“山”的一种反思和背离。从山之本质看山、读山，便是与众不同的山。是“反意义”言说的山。此章所言及的山，不在于“形”的高伟巍峨，重要的是它的内外所包含的某种隐形的、人们无力扭转的强势之力。这个强势之力，是覆压在众生头顶上的重重危机。此山对于灵焚来说，不存在那种固有的、被意识形态粉饰了的认知——他把以往人们意识中约定俗成的山的形象喻指，给了一个彻底的颠覆：

　　“不过，别忘了某种专制，某种虚华，某种倒退与堕落，这些也都是从高度开始的。”

　　山，以镜像来照鉴一种对于现实世界的忧患。山所给人的形象往往是“人类共同的，对于某种高度的命名。”这个高度，有关我们身处的时代和阶层以及精神力量的明证。是人的“命名”，是人给予的冠冕堂皇的山，具有暗示和指向，它喻示人对理想的确信与希求，也暗示人对权威的仰望。人对山的态度往往是：“人们愿意用风景认识山。因为它是流云启程，夕阳歇脚，让单调勾勒变化的地方。大地的动感，视野的曲线，等待与坚持的力量，都可以让山的姿势说出来。”认同感驱使人们有着某种固定的感慨，这个感慨与人的趋同心理有关。灵焚言说的是不一样的感受。这种“不一样的”感受，到底给读者怎样的启示？我以为，他以文本来颠覆人们常态下对山的认同，打破主观上的崇拜的渺茫性。

　　灵焚把人们仰视的山，读出了肉身与灵魂搏弈的存在。山是隐喻的化身。山的高耸与伟壮，需要时间的求证，也需要时间的自律整合。面对山，我也常常思考这样的问题：何为永恒？何为速朽？这是意识形态反映的问题。而我们，不能总是流于“高度”的层面，应看到“高度”背后隐藏的邪恶与悲剧。山顶之上变幻着风云，也燃烧着荒火。山之高度，更多的是漫长的历史和纷纭复杂、波诡云谲的人类苦难的诞生地。有人以山的高度自诩不凡，是为遮蔽精神的虚弱和人格的疲软，也迷蒙了人们认识的目光。尽管人们在有高度的山的面前，总是审视它的“气魄”或者它的“境界”，难以对核心价值观做出准确判断。也总是在伟立的山面前，试图找到那存在了的精神本质之希望的“世界图景”，或者“拯救世界”的方式，等等，这就决定了迷障性的人类整体性的悲剧时时出现。然而世界并不能单单依靠某种“形而上”之伪饰了的、遥不可及的力量来拯救。事实上，这样的山的高度，是值得怀疑的高度；这样的山的伟岸，也是值得追问的伟岸。

　　“所以，面对山，我不想只说出赞美。

　　我需要想到的还有它那容易被人忘却的崎岖，险峻，作为存在必须拥有的平凡，以及作为高度，一生都要抱紧的那颗被扭曲的内心。”

　　这是诗人的“内觉”※。灵焚完全打破了常人的思维模式和定式，让读者在被遮蔽的人类整体命运中重新认识传统意义的形象认知。他告诫人们：山，某种意义上讲，仅仅是大地凸显的一种地理状态，甚至是隐生“恶之花”的山，山所提供给我们的，并非是积极的、令人赞美的形象性，而是它本质存在的某些诡谲的“迷障性”的存在。一些所谓的高大的山，所提供的“世界图景”是模糊、混乱，甚至是毁坏人类整体精神体系的罪恶场域，人们无法从中寻到人类价值观出路，无法找到生存运行出口。如果想要以“山”作为内心赞美的所在，那么人类永远无法找到一个准确的精神觇标。

　　灵焚所强调的，是人类集体的精神失范和传统道德的丧失。我们在雾中看到了摆“pose”和“停留在沉思的造型里”等等这种主观形象化了的山。那种有“精神之根”的山，我们却根本无法看到！这是对后现代社会“精神无根性”的反思。当“上帝死了”之后，一切都成了那种槁木死灰的存在，这个世界也遭到了前所未有的揶揄与报应。一座山摇摇欲坠，人类精神灵魂价值无法正确地、积极地敞开。人的精神和信仰也就无法找到它生命的根基，也就没有了本然自律和他律，也就无法谈及强盛的精神生命之崛动，灵魂无法进入辽阔的飞翔，人类也就失去了最后的价值性参照和依托，便会陷入荒诞的处境，让山失去它本然的象征意义……

　　综合上述诸多“理由”，灵焚说：

　　“所以，面对山，我们不能只说出赞美。”

　　灵焚对山的抒写过程，是人类集体价值观的“寻证”过程。有历史感，也有现实观。它蕴含的意义远非一般意义。是有关大时代“世界图景”的考量。灵焚向人类冷凝地道出了自己的思考：一座高山，不该成为迷障目光和心灵的存在，更不能成为盲目的赞美的存在，需要我们有清醒的头脑来厘清。

　　注释：

　　※诗人的“内觉”最早是由美国当代文艺心理学家西尔瓦诺·阿瑞提出来的，在他看来，“内觉”是“一种整体的体验”。