罗积勇

　　艺术起源于“似与不似之间”。原始先民穿戴动物皮毛跳出的舞蹈，既有模仿动物的相似成分，又有表现自己意愿的不同成分。大而言之，一切文学艺术，都是客观再现和人类移情的结合体，只不过，不同的体裁有不同的比例规约而已。

　　传统田园诗是古代士大夫创造的诗歌体裁，它写的是客观的田园，更是自己的精神家园，明显处在“似与不似之间”，从来都是有所寄托的，并因此而获得传诵。本文将首先论证上述道理，继而结合笔者了解的今天新田园诗的创作情况来证明：继承传统与表现新田园不矛盾，“似”的是新田园，“不似”所反映的是带有时代特点的归宿感。

　　一

　　传统田园诗即追求“似与不似之间”，并因此而获得传诵。学界片面地批评古代田园诗人美化农村，实际上是只知其一，不知其二，忽视了田园诗跟新乐府诗在文体功能上的差异。下面我们选取几位颇具代表性的田园诗人来加以分析。

　　先说陶渊明，试以其《癸卯岁始春怀古田舍诗二首》之二分析，“平畴交远风，良苗亦怀新。虽未量几功，即事多所欣”，“日入相与归，壶浆劳近邻”，这些与农民的生活和感受相似。至于“耕种有时息，行者无问津”，前者似，后者不似，因为陶渊明就是讨厌老有人问津打扰才选择乡居务农的。“长吟掩柴门，聊为陇亩民”也可作如此分析。

　　再以其《归园田居诗五首》之一、之三分析。之一“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”，酷似。而“久在樊笼里，复得返自然”的感觉，又是老农所没有的。之三“种豆南山下”四句所写，像极了老农，而“道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”四句所写，表面上看只是表达老农的平常愿望，但实际上有深意，表达的是庄稼人和回归者的共情。这个共情，简单地说，就是对“可预期性”的追求。农村农业，离大自然最近，春夏秋冬可依次预期；亲情和邻里之情，也基本上可以预期；经过自己的努力，“种瓜得瓜，种豆得豆”，在大多数情况下可以预期。总之，在陶渊明看来，乡村生活不像官场、职场和城市生活那样充满着不确定性和漂泊感。

　　孟浩然的田园诗有自己的特色，也有自己的苦衷。《过故人庄》看起来是纯写田园，但是请注意尾联中的“重阳”“菊花”意象，这个意象在其诗作中不止一次出现，如在《秋登万山寄张五》尾联也出现过，这说明他特别需要朋友，他害怕“不才明主弃，多病故人疏”。王维更像隐士，不过他是禅隐，需要跟观察对象保持距离，所以，虽然其田园诗中有画，有禅意，但他常为不能真正融入农村农民而苦恼，“野老与人争席罢，海鸥何事更相疑”的诗句可以证明。

　　苏轼是最能与农民打成一片的，他曾用五首《浣溪沙》组合起来写他眼中的农村，“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏”，“麻叶层层苘叶光，谁家煮茧一村香。隔篱娇语络丝娘”，“簌簌衣巾落枣花，村里村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜”，这些都是真真切切的乡村生活。在最后一首中，苏轼感叹“日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人”，说自己原是此中人，就是说他想要回归淳朴、亲近自然、东坡忘机。这类意蕴也是此前田园诗中都有的，是与真正的田园主人有异的一个点。可喜的是，除了这个点之外，苏轼还加了几个点。这就是“与民同乐”“替民谋事”和“为民请命”。《新城道中二首》之一：“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。”这是“与民同乐”。

　　“替民谋事”，如苏轼《游博罗香积寺》诗：

　　二年流落蛙鱼乡，朝来喜见麦吐芒。东风摇波舞净绿，初日泫露酣娇黄。汪汪春泥已没膝，剡剡秋谷初分秧。谁言万里出无友，见此二美喜欲狂。三山屏拥僧舍小，一溪雷转松阴凉。要令水力供臼磨，与相地脉增堤防。霏霏落雪看收面，隐隐叠鼓闻舂糠。散流一啜云子白，炊裂十字琼肌香。岂惟牢丸荐古味，要使真一流仙浆。诗成捧腹便绝倒，书生说食真膏肓。

　　该诗有序引曰：“寺去县七里，三山犬牙，夹道皆美田，麦禾甚茂。寺下溪水可作碓磨，若筑塘百步闸而落之，可转两轮举四杵也。以属县令林抃，使督成之。”可见，这首诗除了描写田园美景和对丰收的期盼之外，还体现作者“替民谋事”的情怀。

　　以诗歌反映当时农村农民的真实境况，从而达到为民请命的目的，这是苏轼的一贯做法。苏轼出川时所作五古《入峡》《巫山》就已展露出这个特点。熙宁年间所作《山村五绝》更加巧妙地反映农民在乱政下的困境。

　　辛弃疾在闲适词上善于撷取生活的小场景以表现闲适情调，而这些闲适词基本上是写乡村田园的，如《清平乐·柳边飞鞚》《鹧鸪天·春入平原荠菜花》《清平乐·连云松竹》《清平乐·茅簷低小》《鹊桥仙·松岗避暑》《西江月·明月别枝惊鹊》《鹧鸪天·陌上柔桑破嫩芽》《鹧鸪天·鸡鸭成群晚未收》《玉楼春·三三两两谁家女》等。在《鹧鸪天·陌上柔桑破嫩芽》中他不但撷取了“平岗细草鸣黄犊，斜日寒林点暮鸭”的悠闲惬意场景，而且直接道破田园诗的创作缘由：“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”

　　范成大是著名的田园诗人，他坚持在田园诗中反映农村农民的真实生活，从“似”的方面说，是更加似，如其《夏日田园杂兴》：“下田戽水出江流，高垄翻江逆上沟。地势不齐人力尽，丁男长在踏车头。”“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”这些诗都非常逼真农村生活，其细节和瞬间是在书斋里想象不出来的。而从“不似”方面说，仍然可以看到作者对农村简单淳朴、贴近自然的生活方式的欣赏和向往，如《春日田园杂兴》第一首：“柳花深巷午鸡声，桑叶尖新绿未成。坐睡觉来无一事，满窗晴日看蚕生。”这与传统写闲适毫无二致。《夏日田园杂兴》：“梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。”从这首诗中可推知村民都到田地里忙乎去了，但作者没写他们在地里怎么忙的，而是写无人菜园里的闲适可人。《秋日田园杂兴》：“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”这中间有农民通宵打场的辛苦，但是更有大家在一起的有说有笑，这与“人世难逢开口笑”的其他场域里的情形是截然不同的。尽管范成大的《四时田园杂兴》组诗中也有直接反映农民的愁苦的，如《秋日田园杂兴》：“垂成穑事苦艰难，忌雨嫌风更怯寒。笺诉天公休掠剩，半偿私债半输官。”但这只是组诗的一部分。这个组诗总的取向还是咏唱田园的“可预期性”，附带对破坏这种“可预期性”表示不满。范成大也有纯粹的新乐府诗，那些诗的才是完完全全的悯农诗。

　　与范成大同时的杨万里，也能描写乡村田园的真实场景，但他主要是从一个旁观者、欣赏者的角度来写的，将其《观社》诗与范成大的同类题材进行比较即可得知。不过，杨万里也善于撷取乡村生活的小场景以表现闲适情调，写出了“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻”等传世名篇。

　　二

　　继承传统田园诗的“似”与“不似”与表现新田园、新时代并不矛盾。

　　首先，新田园仍然具有“闲适性”和“可预期性”，并且随着生态环境的持续改善和农业生产技术的不断进步，这种“闲适性”“可预期性”会更加增强。

　　其次，随着“可预期性”的增强，随着绝对贫困的普遍消除，乡亲父老更加自信，其获得感更强。可以说，在大部分农村，田园牧歌式生活正逐渐现实化，尽管它与古人田园诗歌中想象的不可能完全一样。就是说，传统的“不似”会向“似”转化。举南广勋【双调·折桂令】《聊》为例：

　　坐门前两个亲家，一对白头，两朵菊花。丽日和风，槐荫柳絮，鸡狗鹅鸭。咬耳朵眉飞目眨，拍巴掌大笑哈哈。谷子芝麻，媳妇娃娃，旧事陈年，啥乐聊啥。

　　今天老年人是真正的无忧无虑，所以较之古代，南先生这里描绘是真真切切的“似”。湖北诗人肖少平《恩施鱼木寨留住》：“脚步轻敲四面山，泥岩峭壁露斑斑。花无利欲开自在，鸟有情根知往还。崖岭炊烟修竹懒，柴门石凳老人闲。忽闻天外歌如牧，宛在瑶台玉宇间。”这写的是山村旅游，也完完全全是真实可信的。

　　第三，游子和市民对故乡和过往的回望，对慢生活的向往和需求只会增强不会减弱，当今诗人有责任通过诗歌将这种向往和需求引向田园，以此助力乡村振兴，弘扬传统文化。

　　都市快节奏和强竞争，是经济发展的必然需要。但由此给各阶层人士带来的压力，是需要缓解和释放的，古人就说过：“文武之道，一张一弛。”问题是，我们能不能通过新田园诗展现新农村是放松心身、重拾活力的好去处。

　　基于我上文的“似与不似之间”理论，对新田园诗创作，我提两点建议。

　　第一，新田园诗可以有更深更广的开拓。可以写或代写农民、游子恋乡者、参观采风者，更可以写返乡创业者、绘画写生者、乡村旅游者、置业度假者，写出他们眼中的田园，写出他们的向往，以体现出这个“新”字。

　　农民诗人和深入农村的诗人，往往有出彩的新田园诗作，如余国民【小石调·天上谣】《访豸秀庄》：

　　方在画中游，又到田间走，都说好个幽。那边厢、鱼戏银钩；这边厢、人问茶楼。栽花种柳，养禽驯兽，就业增收。你把太平夸，他道青山秀。

　　其中“那边厢、鱼戏银钩；这边厢、人问茶楼”这个对子特有意思。“人问茶楼”，没直接写农家乐之类，但可以推知。余先生还能娴熟地运用“撷取生活的小场景”的手法，如其《西江月·农家小院即景》：

　　老桂故枝凝碧，新萱嫩蕊摇黄。番茄架豆竞芬芳，笑语贤妻最爽。 歇晌施肥浇地，转身锄草栽秧。老夫刚要说帮忙，罢了书呆熊样。

　　最后两句水到渠成，托出了一个今日乡村贤能妻子的形象，其自信爽朗很具穿透力。

　　从事农村工作的文化人，他们既能像农民那样观察，在诗作中写出“似”的一面，又能以文化人的身份去发现，写出“不似”的、虚幻美丽的一面，如湖北诗人王小燕《小满，李家冲村忽现彩虹》：“梦里水云乡，温馨美夕阳。风轻霞更丽，雨霁虹尤长。有此天孙锦，谁期羽霓裳。劳身思欲往，暮色转苍黄。”

　　游子恋乡者自古到今都是田园诗创作的主角之一。蔡世平《南园词二百首》中至少有15首是写故乡的，有的是回忆少时的生活场景、淳朴风俗，有的是惦记乡村父老和乡村老屋的，也有的是写返乡时所遇所思的。他的这些篇什写得非常动情，非常感人，在《水调歌头·童话》他总结说：“老了方明白，土是养心肥。”故乡是游子出发的地方，回首故乡，不但能使奔波劳累的心灵得到抚慰，而且还可以使人返璞归真，遂其初心。如罗辉《满庭芳·回故乡》下阕：

　　匆匆！人道是，春秋有异，岁月相同。问天下耕耘，念及芙蓉。陋室蓬窗灯火，常知足、其味无穷。来时路，等闲风雨，留影夕阳红。

　　就从故乡重游中悟出了知足常乐和只求耕耘、不问收获的道理。

　　参观者采风者写田园诗就更常见了，在湖北诗人中，黄金辉、崔鲲、姚泉名等诗家都写得各有特色。郭珍爱《忆旧游·丙申暮春游湖北大老岭有感于“知青林”》则写得很有深度，令人感动。

　　除了以上这些创作群体和反映他们的所见所遇所思所想的诗作外，现在亟需写返乡创业者、绘画写生者、乡村旅游者、置业度假者，写出他们眼中的田园，反映他们的所见所遇所思所想。办法有两个：一个是他们自己写；第二个是诗人诗家代替他们写。

　　代人写诗，对魏晋南北朝文人来说，极为平常，在唐宋也不绝如缕，如辛弃疾集子中就有不少标明代人赋的作品。当然要代人赋，就必须清楚地了解所代之人的特征，比如返乡创业者熟悉家乡，也了解外面的世界，他们对故土的过去和未来有自己的看法和憧憬。置业度假者是一个对乡村振兴有特殊作用的群体，乡村的哪些方面吸引了他们？所有这些，都必须有所了解，有所研究，才能谈“代人赋”的问题。有难度，但可以在这方面开拓。蔡世平写过《水调歌头·山鬼》，其下阕曰：“呼来熊、招来兔，吃山梨。养个山村世界，活泼又生机。再遣电光雷雨，还有轻风淡月，同我听猿啼。独立山之上，好看乱云低。”可谓唤醒了沉睡《楚辞》中的神灵。既然乡村世界的山神都可以被代笔，那么这些来到乡村世界的各路达人也自然可以被代笔。

　　对新田园诗创作，我要提的第二个建议是：要鼓励创作者在继承传统的基础上进行多方面、多风格的创新，允许他们写出自家面目。

　　写故乡的，不免会写出乡愁，写出惆怅，这中间寄寓着作者深深的依恋，往往是很美、很动人的，如段维《老家山塘》：“记忆似沉璧，探之何所依。流分春燕尾，鱼戏月蛾眉。老树久欹岸，枯藤犹绕枝。水衣争泛绿，应是故人稀。”倒伏的老树上枯藤仍然缠绕，象征一种刻骨铭心的乡恋情怀。整首诗采用移情投射的写法，读后使人难以忘怀。

　　大多数作者是借助物是人非或物人俱非来写乡愁的，但是，现实是，农村要发展，农民要致富，往往不可能保持作者故乡的原貌（只有在人气旺的景点才有些许可能）。在这种情况下，写乡愁的作者也只是借此寄托怀念过往、不忘初心的情感而已。从积极方面说，这种怀旧式的乡愁可以直接导向家国情怀。中央电视台大力展现中华大地上的考古成果，其思路正与此相似。当然，新田园诗也不能都是怀旧诗歌的惆怅，要百花齐放。

　　在段维的诗作中，有时试图调和上述新村貌和故村貌这两者的矛盾，如其《节前回老家看土砖房拆建初成》诗：

　　节临元日旋风行，故里山川暮霭横。

　　几绺泉声从未老，一潭月色竟如婴。

　　虽无祖屋供瞻仰，却有明窗鉴迭更。

　　八秩父亲何有幸，脱贫报表曰完成。

　　其中颈联很有哲理，耐人嚼味。

　　段维在新田园诗上作过多方面的探索，比如他尝试将诚斋体与哲理诗写法融为一炉，试看其《临江仙·园中葱》：

　　岁月青葱常忆及，此时直面青葱。倒悬湖笔怒成丛。莫非心底事，罄竹也难工。 过雨毫端珠似泪，晶莹返照眸中。摇摇坠落即无踪。刨根寻究竟，露白玉玲珑。

　　此首颇能反映作者套叠想象、纵横开阖的创作特征。上阕由双关而入题，我之岁月与青青之葱尚为二物，中间从比葱为笔写开去，结果发现是在把青葱当“我”写。下阕中作者观察到了晶莹的葱叶雨珠滴落根部，并且还天真地刨根寻底，初看像是诚斋体，但实际上这些意象背后隐含人生哲理，使人想起“一片冰心在玉壶”等古人名句。所以，段维笔下的这个“葱”既似葱，又不似葱，处于“似与不似之间”之间，因而富于艺术性。

　　在湖北诗人队伍中，涉足田园诗这一块的作者还有不少，基本上都各有自己的特色。比如周路平的文化色彩（“听有鸟溪歌，食有山蔬酒。笑问幽林守护人，住久成仙否”），杨强的古色古香（“田家篱栅傍寒塘，小圃秋蔬三五行。覆垄稻云收欲尽，数株红柿映斜阳”），胡长虹的事真情挚（“枣亦随秋熟，瓜因得地香。明朝人又别，小摘置行囊”），张超的痴情惆怅（“自从去桑梓，忽忽数十年。奔忙于广厦，久矣未闻蝉。韶华东流水，童年永不还”），廖国华的幽默风趣（“深刨土内腰须折，重压肩头力可承。稍歇笑提昔年事，一篮苕抵米三升”），还有吴江涛的忧患意识（“绿瓦秋风野暮烟，盈眸白水接荒田。牧牛幼女归淘米，辍学童儿说赚钱”）。他们的作品，来源于生活，故有“似”的一面；他们的作品，又都继承着文化的传统，根源于自己的性灵和社会的陶冶，故又有“不似”的一面，都是求于“似与不似之间”的好作品。

　　总之，田园诗要反映物质层面，接地气，也要反映精神层面，带仙气；要基于现实，以农村的风土人情为依据，但绝不能仅囿于此，更不能因此要求去掉想象，去掉它安顿灵魂、寄托乡愁的功能。古代田园诗如此，今天的新田园诗自不能例外。诚然，今天的田园已非古代田园，今天的乡村生活也不同于古代的乡村生活，但乡村的空间仍比城市辽阔，乡村生活的节奏仍比外边世界的节奏来得舒缓，乡村仍然是离自然和人类心灵最近的地方。城里人、有钱人和文化人拥抱田园，涌向田园，不是因为它变得跟城市一模一样了，恰恰相反，是因为它的不一样，或想象中的不一样。