曾庆芳

　　勐旺佛塔

　　佛塔，傣族称为“拱拇”，多建于佛寺和村寨附近的山顶和村寨。明朝天启元年开始传入勐缅（即临沧），勐缅自建大慈寺，开始有瓦屋建筑。同期在忙角西北建八角锥体塔，世称西北塔。在勐旺建造一座白塔，名为“勐旺塔”。此塔的建筑较为独特，塔高约十八米，共十一层，底部为三级阶梯形台基，台基上筑须弥座，以上是用砖石砌成的鼓状体，重叠上收呈葫芦形。塔身从远处看似一圆锥体，显得庄重敦实。

　　佛塔被古松环绕，这里平时鲜有人往来，松树上挂了细细的蛛网，小径石阶上也长满了荒草。在塔前眺望四野，从山丘上望去，视线开阔，田野、小河、庄稼环绕，这个季节油菜正在盛开，原野灿然。站在塔下，安静，热闹与喧嚣绝尘而去。

　　明清时期，全国普建风水塔，构成了一道颇具特色的人文景观。什么是风水塔？凡是有风水意味的塔，诸如镇山、镇水、辟邪、点缀河山、显子教化等，都可以称为风水塔。风水塔又分为两类，一类是水口塔，另一类是文峰塔。水口塔一般建于河畔，起镇水作用。勐旺佛塔显然属于此类。当时的人们认为佛塔可以借助佛的力量镇住河水，造福一方百姓，遂修塔于此。另一民间传说是勐旺白塔所在山形像癞蛤蟆，对面的山形像蜈蚣。癞蛤蟆和蜈蚣彼此虎视眈眈，山中发出呜呜声，所以人们建塔把蜈蚣压住，建庙把对面的山压住。此说当然不经，但尔后山中的呜呜声却是真的消失了。

　　塔也许曾煊赫一时，但终被时间的平庸吞没，成为废墟般的存在。原先圓形的山包，因为小煤窑挖煤，西北角被削去了一大块，地基塌陷下去，佛塔岌岌可危，一块原先树立的省级保护文物的碑，也有一半埋到土里，苍凉的碑身，让人看着有些悲壮。文物部门一再呼吁，才有了今日在西北面浇注了一大块水泥来支撑原先塌陷了的地基。新浇注的灰白色水泥地面与周边荒草环绕的土地极不协调，像往地面上贴了块极大的创可贴。

　　此塔的建造者，已不可考。想来应该是与佛教进入此地有关。佛寺、佛塔，这星星点点的历史遗迹，勾勒着勐旺大寨的历史。这是一个令人心生敬畏的祭坛。天、地、佛境、人间，标志着它们彼此的界线。

　　每年的泼水节，环绕着佛塔，象脚鼓一响，就是开场的音响。塔前的草坪成为天然的舞台，每一个人都是舞台上的舞蹈天才。小伙敲着象脚鼓，羚羊般左腾右跃。姑娘跳着嘎秧舞，孔雀般婀娜。老人成为观众，从那些鲜活的身体上回味自己的过往。傣家人的节日，是一场全民投入的狂欢，用“恣意忘形”来形容也不为过。

　　祭祀的肃穆虔诚是可以想见的，对佛的祭拜，不容有俗常的市声来打扰，但节日例外，佛塔与人类共享着俗世的欢娱。

　　如果说塔前的在野祭祀是一种动态的团结、和谐的情景，那么佛塔就是这个祭祀的魂，一个充满意义的存在。傣族奉塔如奉佛，供养佛塔为一年一小赕，三年一大赕。小赕两天，大赕三天。小赕一村一寨，大赕一勐一州。

　　佛塔的形制源于印度。公元前545年六月十五日，佛祖涅槃，火化后得到许多“击之不碎，色彩晶莹”的硬珠，即舍利。有摩伽陀等八国国王将佛舍利带回，各在本土建塔安奉。后阿育王弘法，又将所剩舍利收回，再分散世界建塔八万四千座供养，并把每年傣历一月上旬定为赕塔节。这就是佛祖舍利分散的缘由。舍利埋入地下后，按照佛祖所示，堆起圆如覆钵的土堆来供奉朝拜，这便是佛塔的雏形。

　　任草木枯荣岁月流逝，佛塔依旧，松林盎然，时光一寸一寸移过去，人群一拨一拨走过来。

　　勐旺制香

　　勐旺的河对门寨是个汉寨，以制香闻名，俗称擀香寨。该村的经济除了种些水稻、苞谷外，家家户户的生活用钱全靠擀香卖香，临沧城用的香火九成出自这里。如今没那么多人家做了，已缩减了大部分，但是没有灭绝。每年腊月，河边的李家寨依旧称得上香火缭绕，几十户人家世代传承着擀香的手艺。

　　制香人杨国芳说，你们要拍照，年前来才好看。地上、墙边、桌上全是大香和小香，铺天盖地的。每户制香人家的院子里，到处摆放着做好的香，连脚都插不进去。

　　在勐旺的制香者中，杨国芳资历老，有自己别具一格的制香方法。从原料的采集到香的用途，包括如何使用，她都有一整套方法。她说她也是从蚂蚁堆乡嫁来勐旺寨子才开始学制香的，但她有天赋，越做越好，这一路做来已有三十二年。她是勐旺村制香的领头人，现在寨子里好多制香人都是她带出来的徒弟。

　　至于勐旺寨的人何时开始制香，村里的人也说不出个所以然，只说祖祖辈辈都是如此。他们也说不清自己的来历，只知道在这里住了很久了。曹三叔家后院还有四座其他寨子乡邻的坟茔，他说这坟他们建房时就在。乡邻们每年都来献坟，不愿迁移。他们世代与之相伴，已如亲人般，出出进进时，也没觉得害怕。去其他人家看，院子里也有坟茔。看来村民们迁至此地建寨时，这里还是荒山野岭。虽然查不到制香的有关记载，但民间烧香历史悠久，勐旺制香也应与百姓迁徙至此居住有关，算起来也应该是百年以上的事了。

　　制香嘛，只是为了赚点过年钱，杨国芳说。她一年做五六百对香，大的四十元一对，小的四五元钱一对。一年也就赚几千元，还不如外出打工的人赚得多。春天到了，她也要到勐库那儿摘茶。她说摘茶一天赚一百元，更划算。对她来说，虽说制香只算是小买卖，挣钱不多，但她依然很知足，只要一进腊月，她就忙碌起来，寻料、备料、磨粉、削竹棍和木条……开始制一年的香。

　　农历七月，杨国芳和寨子里的人会到旗山上采香叶，背回家里晾晒。香叶取材于木姜子树，这种植物的花、叶、果都有特殊的香味，树叶用来制香，这儿的人称它香叶树。过去的香粉全凭手工切细后用锤舂细，费时耗力，如今已经用机械粉碎机取代了。

　　杨国芳制香是在地下一间简陋的土屋里。虽是地下室，但朝外那堵墙只用几棵木棍当窗户，光线不错，她一边制香一边和窗外路过的村人搭讪。现在土屋里就摆着个粗陋的木架，空荡荡的，她从墙角一堆木疙瘩里取出几块给我们看，说这就是红毛树皮，又捧了一堆灰土放在垫了纸的筛子里，说这是黑灰粉，也就是炭粉。这两样都是制香的必需原料，香叶粉和炭粉要分开打碎再反复筛过，做出来的香才沾得稳，不易撇灰。她说将香叶粉和炭粉按各半的比例搅拌均匀，再兑以清水，像揉面一样不停地搅拌、揉匀，香叶里的胶质会渗出来，让香泥有黏性。在案板上撒上一层香粉，左手拿竹棍，右手压香泥往左手方向滚，边滚边往棍上擀，同时蘸上香粉起固型的作用。可惜我们今天来得不是时候，无法看到制香的完整过程。

　　红毛树皮燃点低，装得多，香就容易点燃，这也是客户为什么喜欢杨国芳所制香的原因。她制的香，客户从来不验货，都是有多少要多少，一个电话就搞掂的事情。

　　香嘛，买去点都点不着，人家会日气呢。再说咯，香都是烧给神灵的，乱整不得。杨国芳说。用过的人都知道我的香好，所以就算价格一样，人家还是会买我的。

　　香是汉族百姓敬神的必备之物。尤其在香火鼎盛的寺庙中，烟雾缭绕是信仰坚贞的有力衬托。傣族拜佛则烧蜡烛，不烧香，所以制香买香的大都是汉族。因为勐旺的香用植物制成，燃烧时散发出的植物幽香，一能驱除污秽，净化空气，二能理气解郁，提神开窍，所以勐旺的制香一直长盛不衰。

　　制香的原料是竹片、木棍、香叶、红毛树皮灰、黑灰（炭粉），全来自山上，可谓环保之极。外面有的地方制香会上色，勐旺的香则保持了植物的原色，都是浅褐色。这种材料做成的香放置时间越长，香味越醇厚，远非那种化工材料制成的香可比。不过，杨国芳说，现在要找红毛树，是要越走越远了，以前在家背后的山上就能取得，现在得去旗山上林业站的观景塔附近了，那儿离寨子十多公里远。

　　我开始替他们担忧起来，他们一直保持与传承的纯手工制香工艺，最终会不会因为原料匮缺而终止和消灭呢？

　　杨国芳说，不会，你瞧我们这儿到处是大山，山上都有树，咋可能没原料呢，只是要越走越远罢了。

　　曹三叔说，表面上看制香是个简单的手工活，其实还是需要技巧的，他专门和杨国芳学过，但他制的香那香灰就难沾上，可能是比例没有掌握好的缘故。这也是为什么那么多人制香，用的原料一样，制出的香却各有不同的缘故。香上带着各人的气息和味道，品相自然各个不同。有的人性子急，搓出的线香又粗又短，有人两头粗细不匀。只有杨国芳，动作不疾不缓，就像精心地在做一盘菜，最后搓出来的香匀称如一。她的香品质好，不仅仅是舍得用料的原因。

　　这时，我明白杨国芳所说的“心境”的重要性了。在她眼里，香是奉献给神灵和先人的东西，不容疏忽，要一心一意地把它做好。

　　责任编辑：田静