信的大意是：近来多有闲暇，无论做什么都感到安泰、幸福。（但）远离您身旁，不能聆听教诲受益，倏忽间已有三年了。蜷居在穷苦的偏远地域，终日沉浸于琐务之中，会有什么乐趣呢？ 任期已近，但接替的却没有消息。我朝夕悬望。如能最终逃脱这漫长的外任，那实在是仰仗您的鼎力相助！夏秋交替，从您的府下经过，向您表示谢忱，并盼望始终能得到您的帮助。希望您（政事）顺遂，善自珍重。以前蒙您引荐提拔，今得专门向您问候。余不赘述。曾巩再拜。
南丰先生，曾巩是也。字子固，世称南丰先生，北宋文学家、史学家、政治家。这样一位名扬天下的饱学之士，一生靠墨水游历仕途，案头亦不乏蝇头墨迹，书法论道建树颇丰，但他在当时确确实实不是一位书法家。可见古代对书法家这一尊衔有着多么严苛的限定。不是书法家的曾巩，自然在书坛不具那些大书法家的名气。
恐怕连曾巩自己也万万想不到，千年之后，他的《局事帖》竟拍出了比书法家还高的价位，成为最“贵”的书法。2016年春天，《局事帖》在中国嘉德春拍“大观——中国书画珍品之夜”拍出了2.07亿人民币。之前的1996年，它在纽约佳士得拍卖会上以50多萬美元的价格，被著名收藏家尤伦斯夫妇买下。而后，在2009年北京保利秋拍“尤伦斯夫妇藏重要中国书画”专场中，《局事帖》再次现身，当时估价为1200万元至1800万元，不料最终以1.08亿元成交。
古今历代习书者成千上万，可谓一人一面，一笔一书。如归类，无非归此四类也，即人高书高者，人高书低者，人低书高者，人低书低者，而大书家和百世流芳的书作，往往是人高书亦高。人正，书高;人善，书端;人勤，书老;人清，书贵。如果人不高，他的书法终归不会有多高;如果书法有一天高了，那是他这个人一定高了。一位有学问、有学识、有学养的人，他的字再怎么着也差不到哪去，至少有其独特的味道，日后定生一派气象。几千年的书法发展史，证明了书法至境，一定是由君子能成就并将其发扬光大的。
书法大千世界，表象看似凡简。拨开后，乃如“观天体日月之广袤，窥宇宙银河之浩繁”。人不到一定境界，不具高尚品质，胸中无墨神志无主，是难得书法之精血的。
当下，中国十大拍卖最贵的书法作品，曾巩的《局事帖》仍居前列，排名第三。第一位是黄庭坚的《砥柱铭》4.4亿元;第二位是王羲之的书法精品《平安帖》3.08亿元，该帖曾被乾隆帝盛誉可以媲美“三希堂”瑰宝。《局事帖》仅次于《平安帖》，可见这幅孤品墨迹在书法中国的分量与价值。
《局事帖》金贵何处，魅力何在？我想“文”势在上，统而概之。亦可解读为，通篇墨迹被灌注了文人魅力，文气魅力，文物魅力。
《局事帖》，水墨纸本，该帖书于印书纸背，仍能看出图书印刷的字痕，书法结字修长，笔画清劲，是迄今发现的唯一一件曾巩的传世墨迹，为曾巩62岁时给乡贤的一封信，曾被历史上多位名人收藏，并经徐邦达考证著录于《古书画过眼要录：晋隋唐五代宋书法》，认为这是曾巩在通判越州任上所书。此帖清代已归于安岐，并著录在《墨缘汇观·法书》。之后，又经曾燠、王芑孙收藏。民国时，藏于著名鉴定家张珩及其家族。二十世纪九十年代出版的朱家溍编《历代著录法书目》，此帖亦定为曾巩的书法作品。《局事帖》累经名家递藏，历尽劫波而纸墨如新，可谓千年遗珍、人间孤本。据考证，这件书札的收藏者包括何良俊、项元汴、安仪周、王芑孙、曾燠、费念慈、许源来、张葱玉、张文魁等人。
此帖全文共124字，平均每字价值167万元。其无可替代的文物价值，是其无比金贵的重要原因。比如其作为文人书札，是一种文体与修辞，涉及文学。其所记述的具体内容，又可以作为研究宋史之史料。而作为物质实体，其所用的纸在宋代为稀缺资源，因稀缺，人们会将废置的往来书札再利用，《局事帖》背面就印制过图书。
“唐宋八大家”之声名显赫。唐代韩愈、柳宗元和宋代苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩、欧阳修八位散文家，又称“唐宋散文八大家”。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。“唐宋八大家”其称谓最早出现于明初朱右选韩、柳等人文为《八先生文集》。明末茅坤，选辑了《唐宋八大家文钞》共一百六十卷，此书在旧时流传甚广，“唐宋八大家”之名也随之流行开来。八大家乃主持唐宋古文运动的中心人物，他们提倡散文，反对骈文，给予当时和后世的文坛以深远的影响。
曾巩文思才华享誉官府民间。复旦大学首席教授、中国宋代文学学会原会长王水照先生在纪念曾巩诞辰一千周年文化丛书的总序中讲到：从南宋朱熹的崇奉开始，历元、明、清数百年，他的声望一日高于一日。清初张伯行编《唐宋八大家文钞》，共选曾巩文章128篇，几乎于同书其余宋五大家选文的总和。曾巩的声誉达到顶点。作为中国文学史两宋期间承上启下的代表性人物，他被誉为“上续孟子，下启濓洛”。也因此，他被视为 “千秋醇儒”。
曾巩对书法有着独到的理解领悟及高深论道。著名学者李俊标在他的曾巩散文考论中讲到，《曾巩集》卷五十《尚书省郎官石记序》里记述：曾巩以为书法乃士人必备之一艺，通过不断磨练，应使自己的思想情操趋于一个更高的境界，而不是仅仅局限于为书而书。《相国寺维摩院听琴序》集中体现了他的这一观点。以为“书非能肆笔而已，又当辨其体而皆通其意”。这相对于郑玄所说的“六书之品”有了更多的含义。结合他在其他文章中所述观点可知，他所说的“通其意”，就是要通过礼、乐、射、御、书、数等各种技能的培养，最终达到通知“三才万物之理、性命之际”的境地。曾巩对书艺的学习与同时代的人士一样，都是从揣摩前辈的宝墨法帖入手。王羲之自然是他习书的老师。曾巩在《墨池记》中评论王羲之的书法晚年最善，并对其取得卓越成就的原因分析道：“羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉！况欲深造道德者邪？”曾巩并不认为王羲之是天生奇才，其书道晩年臻于至善就是一生不断精进努力的结果。若是天纵其能，则早以道登天门，何以延迟至晚年。在勉励众人学不可以已的同时，也体现了曾巩自己在书艺学习上的自信。只要能像王羲之那样精进多学，也是可以达到他那样高妙的境界的。
清正为官廉洁爱民的人品使曾巩人正书高。他对儒家思想的坚守，以及以儒家思想为出发点的为政原则、生活作风和著述风格，在历代儒者中都是非常鲜明的。曾巩“转徙七州”，分别通判越州，知齐州、襄州、洪州、福州、明州、亳州。不论在哪里为官，都能克己奉公，清正廉明。通判越州时，曾巩发现在实行“以钱助役”的过程中，有官员中饱私囊。他立即下令禁止摊派，减轻民众负担。知齐州时，他剪除恶霸，瓦解盗寇，兴修水利，发展生产。此后，在襄、洪、福、明、亳诸地，曾巩知州一如既往关心民瘼，留下了造福百姓、善于治理的美名。曾巩为后世留下了丰富的廉政思想，概括说来就是通过“求于内”“正己”的办法来加强为官者的道德修养，在此基础上，为官者才能摆脱外物之拘累，以民为本，节用裕民。
在《南轩记》中，曾巩对自己出仕前在故居南轩读书自进以“求于内”的情形有具体描述：“养吾心以忠，约守而恕者行之，其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。”曾巩的“求于内”即以忠养心、严格律己、忠恕待人、勇于改过，用高尚的道德来涵养自己的品格。他认为，只有先端正自己的思想和言行，然后才能管理百姓、治理国家。他在《答袁陟书》中说：“至于仕进之说，则以巩所考于书，常谓古之仕者，皆道德明备，己有余力，而可以治人，非苟以治人而不足于己。”这与《大学》主张的修身、齐家、治国、平天下的逻辑顺序是一致的。
曾巩的《墨池记》，记录了他心目中敬仰的书圣的一段故事。他所记的墨池，位于抚州城东文昌桥头，是一个呈长方形的小水池。环境清幽雅致，是“书圣”王羲之任临川太守时临池练字留下的胜迹。北宋时，抚州州学建在墨池的边上。庆历八年，抚州州学教授王盛为彰显墨池这一胜迹，题写了“晋王右军墨池”几个字，并请曾巩写记。曾巩应邀写下了这篇《墨池记》，文与墨池俱流芳后世。《墨池记》这篇文章，在使他走近“书圣”的同时，也悟出了王羲之书道之精髓。
宋代大书法家黄庭坚说：“学书须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。”通过学习书法，不断研习古代碑帖，心仪古人风范，必然对个人的人格塑造，起到潜移默化的教育作用。曾南丰做到了。
（周振华，中国散文学会副会长。出版诗文集《原野恋歌》，散文集《乡音乡情》《跪拜大地》等。）
编辑：宁人? ? 刘亚荣
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