姚安古训家风的承载者

古训家风是特定区域内社会发展阶段的产物，它从无到有，从简到繁，不断扬弃， 吐故纳新，随社会的发展而发展。

古训家风的产生，源于社会治理的需要， 源于社会伦理道德秩序的确定，源于社会风尚的引领。一开始，也许只是社会上层的倡导或文化阶层人士的发起，然后被大家认可或仿效，最后蔚然成风，成为一种民俗民风， 并作为社会传统和禁忌被大家遵守，具有强烈的言行规范和制约作用。

历史上，姚安地处僻远，远离文明中心， 属化外蛮荒之地。“姚安郡在滇池南隅，古绝域之地，其重夷风俗，多不通于中国。”（《民国姚安县志》之明嘉靖《社学记》语）所幸的是，姚安有地利之便。《滇系》云：“盖自姚安而北，则渡金沙入越嶲;自姚安而西，则指叶榆，趋大理;自姚安而南，则出威楚，向昆明，都为全滇之要会。西南有事，争于滇蜀间者，自古恒在姚州也。”因为如此，姚安汉化较早， 受汉文化的影响也较大。这其中， 就有来自中原文化、来自江南文化中的一些礼仪规制和古训格言。

《民国姚安县志》记载：“姚安自秦通道置吏，因俗为治。汉开弄栋，岁赋盐铁，少置专官。唐设都督，统治南中。蒙氏改设节度，

段氏变置演习。元代改州，改路，皆以高氏世守……迨明代，土、流并建，……清初罢姚安所，乾隆中，复罢姚安府，……终清之世，事简民安。民国一体设县，职守划一。”

这是一个漫长的历史发展过程。其间， 征服与反抗，文明与冲突，秩序与混乱，文治与武治，守旧与革新……一切的一切，都在轮回中不断上演。而姚安这块热土，作为参与者和见证者，默默地承载了这一切。

在外来文化与本土文化相互激荡不断融合的发展过程中，家风家教民风民俗应运而生，姚安也不例外。信奉神话的时代，彝人用《梅葛》史诗思考人生，解释世界，解释世间万物。崇尚英雄的时代，即便是“小卜将军”这样的入侵者和征服者，后人也会为他建祠造墓以示景仰。“儒释道”三教并存的时代，兼收并蓄成为潮流，中华文化占据主体，“子曰诗云”成为时尚，古训格言、族规家风代代相传……一朝又一朝，一代又一代， 在古训家风的浸润下，姚安大地人杰地灵， 名宦先贤乡绅辈出，或以廉能著，或以吏治称，或以功绩显，可谓盛矣！更有邑中高氏， 世秉忠节，族规家训严苛，子孙后代遵守较好，历四朝七百余年，对姚安影响巨大。加之名门望族耕读传家，乡贤者德行粹美， 事业卓著，志谊纯固，既功在人民，又行孚乡里，堪为乡里典范。因为如此，历史上的姚安，村野

和谐，民风淳朴，家教严谨，重贤尚廉，多良民，少偷盗。《民国姚安县志》记载“：姚安民气淳厚，山居皆以耕牧为生，间有不务正业， 迫于生计出而为非者，亦仅二、三结合，乘机越货，从未有百十成群，横行乡里，焚掠抢劫，抗拒军团者。”明隆庆年间云南布政陈善在《文峰塔記》中也说“：自今姚安之民，父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇从，此一家之庆也。少不畔长，下不讦上，嚣讼屏息，盗贼不惊， 此一邦之庆也。士君子出而为师为长者，正身率物，尊主庇民，为朝廷之荩臣;处而在家者， 饬躬修行，以表正乎末俗，此贤侯先后培植之微意，其为功于风化不小也。”

可见，姚安的古训家风源远流长，成效明显，与姚安的民俗民风相生相伴，并由姚安的历史来承载，来传承。炊烟不灭，古训家风就不会绝，而且弥久益新，长盛不衰。

　　姚安古训家风的先行者

有的人活着 / 他已经死了 / 有的人死了 / 他还活着……

这是著名诗人臧克家为鲁迅先生写的诗句。鲁迅就是这样一个永远活在后人心中的人，即“死而不朽”。

面对死而不朽，古往今来，有多少人在兹念兹为之奋斗终身。但因为理解的不同，奋斗的方式不同，有的人达到了，有的人基本达到了，有的人曾经奋斗过，有的人一直在追求中。而有的人，却误入歧途，事与愿违。

何为死而不朽？春秋时，鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾经讨论过。范宣子认为， 他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族， 家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则不以为然，认为这只能叫做“世禄”而

非“ 不朽”。在他看来， 真正的不朽应该是“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”

可见，死而不朽的标杆，古人早就立在那里了。要么立德，做一个有高尚道德情操之人;要么立功，为国为民干事创业;要么立言，留下你的真知灼见。三者占其一，即不朽，算是人生完美，死而无憾。占全了，即为圣为尊，比如孔子，比如王阳明。稍逊一些，也能成为曾国藩。诚然，完美之人必竟是少数，但只要朝着立德、立功、立言这三个方面去努力，诚信做人，严谨做事，传承文明，你就是一个高尚之人，一个脱离了低级趣味之人，你就会与众不同，成为某一方面的标杆，成为某一地方的口碑，成为家庭的榜样，成为村邻的模范，成为社会的楷模， 成为国家的栋梁，成为载入历史的先贤、大德、忠烈、卓行、义士、孝友……

　　

追求不朽，追求身后之名，这是一种超越个体生命、超越物质欲求的精神追求。往高了说，这种精神追求，可激励个体生命释放出无比巨大的能量，立德于人，立功于国， 立言于世。往低了说，这种精神追求，可激励个体生命释放出真善美的巨大能量，踏实做人，勤俭持家，干事创业。反之，置个人身后名誉于不顾，要么流于酒囊饭袋行尸走肉，要么沦为恶棍暴徒独夫民贼，最后害己害人，毁自己名声，也毁家庭名声，甚至于还会成为国家的罪人，民族的败类，家族的污点，地方的耻辱。

立德、立功、立言，放在今天，就是做人、做事、做学问。

姚安历史文化底蕴深厚。深厚的原因， 一方面取决于“三川之门户南中之锁钥”的地理优势，所以开发较早，接受汉文化较早。

另一方面，是先贤义士、文臣武将及名流乡贤较早在姚安干事创业，其做人、做事、做学问的表率作用对后世的影响和带动。无疑， 他们是姚安古训家风的先行者，是我们景仰的先贤英烈。

正是有了无数知名的、不知名的先行者带动，历史上的姚安，相对于其他地区，民风朴实，治安较好。正如清雍正七年《安乐山义冢碑记》中所言“：乙巳岁 （1725?年 ），余由曲靖调守姚安，见兹习俗淳美，庶物咸熙，余窃深喜，为正可容我鄙拙卧理而治矣。”相对于其他地区，吏治也勤勉务实。比如明嘉靖年间

《增修（姚州）城池记》中的描述“：修学校也，给以五经义旨;修府治也，存心以六事是勤;教民织纺而植养蚕桑，教民冠笄而丕变风俗，设保正而盗贼弭，置书手而词讼简，勤农，无不耕之地，蓄水无亢旱之忧，建社学而愚蒙开， 使贝巴具而民用便，施学济贫而活者千人，创漏泽园瘗骨而死者得所。”

　　姚安古训家风的引领者

历史上，古训家风的形成和发展，与国家的意识形态相关。在地方，则与名门望族乃至乡绅文人的推动和引领有关。名门望族姚安高氏治理姚安四个朝代七百余年，其对姚安古训家风的形成和引领，功不可没，值得我们后人大书特书，更值得我们挖掘、整理、继承和发展。

何谓名门望族？百度上的解释是：历史悠久而声望很髙的家族。比如陇西（今临洮） 李氏，远在秦汉时期，就是著名的武将军人世家。西汉飞将军李广、秦国名将李信，就出自陇西李氏家族。时至今日，随着“李氏故里”“李氏文化”的研究和开发，“陇西堂”已经成为天下李姓的宗族祠堂，同时，也是

陇西李氏文化的标志。又比如曲阜的孔府， 孔子后代长子长孙居住的地方，历代衍圣公的衙署和私邸，一座典型的中国封建贵族庄园。它是我国现存规模最大、建筑最豪华的封建官僚贵族府第，也是世界上持续年代最久、范围最广、保存最完整的私家档案库， 号称“天下第一家”。

以上所例，为一武一文。前者以武功著称，靠武定天下而传诸后世。后者以儒学影响中国，影响世界。前者是典型的名望家族， 不乏名门将后，历朝历代都有他们驰骋疆场建功立业的身影。显赫如大唐李姓皇帝，认祖归宗的话，也是陇西李氏的后裔。后者是典型的声望家族，仅凭孔子的名头和儒学的文化基因，孔氏家族的声望便可长盛不衰无人能及。

话题回到姚安高氏。

论名望，远不及陇西李氏，论声望，更不敢与曲阜孔氏相比。但在云南，在云南历史上， 还是很有底气很有优越感的。至少， 在云南历史上为数不多的名门望族中，姚安高氏是排得上号的，而且还是靠前的位置。但如果是放到姚安，放到古代姚安府管辖的区域，绝对是顶尖级的名门望族，龙头老大。

因为名门望族在地方有重大势力和重大影响力，加之家族源远流长，历史悠久，人口较多，人才辈出，文武之才俊遍布社会的各个阶层，更重要的是，他们知书达礼，有机会与上层社会、与外面世界的文明接触，接受新思想新观念便捷，所以，客观上注定了他们必须也只能是地方古训家风的践行者、引进者和引领者。

姚安高氏家族，就是这样的名门望族。并且，从其先祖开始，就较早接触中原文化和江南文化，对儒释道等学说兼收并蓄。尤其受老子《道德经》的影响较大，并将其中

的“为而不争”作为一条古训，用于官场角逐，用于社会治理，用于建功立业，用于保境安民，用于家族发展，用于在改朝换代中立于不败之地的大智慧……

可以这样说，历经唐宋元明清，从姚安高氏先祖到姚安高氏，不论是“让国”，还是世袭大理国宰相，抑或世袭姚安土司，所有的历史大事件，无不闪耀着“为而不争”的思想光芒， 无不体现着“ 有所为有所不为， 有所争有所不争”的政治智慧……

還可以这样说，正因为高氏家族始终秉持着“为而不争”这条古训，才有了“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”的政治传奇供我们后人仰望……

据《民国姚安县志》记载，谪戍云南的明代状元杨慎曾这样评价高氏家族：“高氏段氏，君臣终始。尊训称孝，归国知礼。至今子孙土爵犹然，岂非还位之报？”

　　

关于高氏家族的源远流长，清道光大姚人刘荣黼为高氏宗祠撰联云：溯汉唐宋元明清，五十四世边域功勋昭垂六诏;自将相王公侯伯，二千余年礼乐阀阅冠冕三姚。

关于高氏家族的忠孝之名，民国邑人刘芾为光禄高氏宗祠忠爱坊题联曰：忠孝两全名父子，安危共济古君臣。

关于高氏勤政，清道光年间，山阴施钟深有所感，向衙署题赠“夙夜匪懈”匾额以示敬仰。

关于高氏家风，《民国姚安县志》有词赞曰：邑中高氏，世秉忠节。

纵观史料，姚安高氏的确当得起以上盛誉。

　　姚安古训家风的记录者

一朝有一朝之礼仪规范，在上颁而行之，

在下存而奉之。奉行的结果，就是地方之民俗民风，就是地方之礼仪廉耻，就是地方之乡规民约古训家风。这是中华民族传统文化的重要组成部分，是社会风尚的基础，是个人修身、齐家、立业的行为准则。

“夫风化者，自上而行于下者也，自先而行于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。”《颜氏家训》使颜氏一族人才辈出，被后人尊为“教子良方”，影响深远。

“黎明即起，洒扫庭除……”《朱子家训》的一字一句，流露出的，是对后世子孙勤俭持家、安分守己的训戒和期待。

“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”，十六字《戒石铭》，是大宋王朝为刷新吏治颁布于各府州县的训令。《戒石铭》一般立于衙署大堂。据传，旧时地方长官上任， 第一件事，就是在《戒石铭》前举行祭拜仪式，并与僚属重温《戒石铭》内容。

历史的经验告诉我们，良好的古训家风， 能撑起一个家族乃至一个民族的清白脊梁， 让后人健康成长，成为社会有用之人，成为众人心目中讲义气有节操守底线的英雄豪杰、正人君子、孝子良民。

同时，良好的古训家风，还能撑起一个地方乃至一个国家的正气清风，让地区政通人和， 秩序井然;让人民安居乐业，守望相助;让各行各业兴旺发达，各显其能。

反腐倡廉的现实告诉我们，良好的古训家风，对我们，尤其是从政者，更具现实意义，仍然是我们处事做人、从政为官、干事创业的行为准则和官场伦理。为政者，自己行得正走得直是一方面，管好家人，又是一方面。只有做到家风正、家教严，儿孙才能有样学样，成为遵规守纪之人，成为清廉道

德之人，成为大义大勇之人，成为严于律己之人……反之，疏于家教，耽于管理，甚至于睁只眼闭只眼一味纵容，家人就有可能成为贪腐的导火索，亲朋好友就有可能打着自己的旗号去做一些违法乱纪之事。

诚然，鉴于历史的局限和封建残余思想的浸蚀，古训家风无不打上旧时代的历史烙印。但瘕不掩瑜，其中的精华是大多数，对我们当下仍有启迪和借鉴作用。至于当中的少量糟粕， 弃之则可。在此需要说明的是， 本章节选的古训家谱及碑文，为了保持其家规家训及古训的完整性，只能精华与糟粕共存，节选时全文照抄。所以，对其糟粕文字， 大家可以批判性地阅读和思考。

“稽古之治，慈善为最。化被天南，泽深枯朽。是以后世言治者，咸赞仰而取法焉。”，这是清雍正七年姚安《安乐山义冢碑记》）中的一段话。古人能做到的，我们今人也一定能够做到。

“今人不见古时月，今月曾经照古人;古人今人若流水，共看明月皆如此。”百年千年， 古训家风无言，却时时在耳边回想。古代现代，古训家风无言，却如细雨，润物无声。

“来与不来，我就在这里，不离不弃。” 古训家风亦然，对我们不离不弃，如影随形。而我们需要做的，就是在保留精华弃其糟粕的基础上，持之以恒地继承和遵守。

感谢历史，给我们沉淀了宝贵的古训家风。感谢先人，给我们记录了珍贵的箴言遗训。感谢收藏，让历史中的瑰宝、先人笔下的记录在无数次的兵荒马乱及政治风云中幸存下来，比如幸存下来的那些碑刻、族谱、家谱等等。虽然这只是幸存中的沧海一粟，但“窥一斑，也可知全豹”，用于理解和把握姚安古训家风的历史背景和思想内涵，足矣！

　　姚安古训家风的继承者

在中央全面深化改革领导小组第十次会议上，習近平总书记强调：“领导干部的家风，不是个人小事、家庭私事，而是领导干部作风的重要表现。”

习近平总书记还经常强调“：不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，都要注重家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德。”

　　

纵观习近平总书记有关家风建设的一系列论断，“斯文济世、以文化人”的治国理政文化思想跃然纸上，萦绕于心。

家是最小国，国是最大家。良好的家风家教， 是社会风气好转的助推器。于地方， 是社会治理和秩序维护的基础。于国家，是社会建设、社会治理和国家发展的基础。

历史上，不论是帝王将相高官显贵名门大户，还是地方乡绅耕读之家普通家庭，历来注重古训家风的继承和传承，并将其作为立家之本。

家风是什么？家风是一个家庭在世代传承中形成的一种较为稳定的道德规范、传统习惯、为人之道、生活作风和生活方式的总和，它体现的是一种道德力量。

家风是父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染浸润出来的一种家庭氛围和家庭成员魅力。家风传承，写在族谱、家书、著作、匾额、楹联、碑石等上面是一回事，工作和生活中的表现又是一回事。前者是言教，便于温故而知新，便于对照检查及奖惩。后者是身教，重在以身作则，无言胜有言，是一种无声的教诲，无言的嘱托，无痕的传承。所以人们常说，身教重于言教。好家风是做出来的，不是说出来的。

这与古训家规的产生有关。古训家规， 从一诞生开始，就是用来使用的，有实用价 值。传承也是这样，也是一种使用。传承与继承之间，没有界限，完全一体。在继承中传承，在传承中继承。一代又一代，薪火相传。这当中，有吸收，有变革，有创新，有增有减，不断完善。每代人，甚至于每个人， 既是传承者，又是继承者。因为如此，以“仁义礼智信，忠孝廉耻勇〞为核心的古代伦理道德才以有形（比如文字）或无形（比如风俗习惯）的形式以字相传或口耳相传。传承至今，在中国特色社会主义新时代的今天， 又赋于了新的思想内涵和新的表达方式：即社 会主义核心价值观。

“ 孟母三迁”“ 岳母刺字”等家风故事、 “为而不争”“莫贪意外之财，莫饮过量之酒”等古训世代为人尊崇。《颜氏家训》、诸葛亮《诫子书》、朱子《治家格言》、《曾国藩家书》等家风传承范本，闪烁着良好家风的思想光芒，在姚安广为流传，也直接影响着姚安民间家规家训宗法的制定和执行。比如姚安的

《高氏家谱》《许氏家谱》《王氏宗谱》《关氏族谱》等，既有鲜明的地域和家族特点，又离不开“仁义礼智信，忠孝廉耻勇”等中华民族传统文化思想。

诚然，由于历史的局限，有些古训家规的内容已经过时。所以，对待古训家规，应取其精华、弃其糟粕，批判地继承和弘扬。

如何做到批判地继承和弘扬呢？首先， 要把社会主义核心价值观带进家庭，同日常生活紧密联系起来，使之成为自己的行为准则。其次，向先辈致敬，向长辈学习。有族谱家谱的，经常重温祖训家规，继承传统美德。没有家谱的，多思前人教诲，多想长辈辛劳，多看长辈言行。最后，积极参加各种各样的政治理论学习，利用多媒体，经常收听收看有关国学、廉政、英模等方面的视频及讲座。

总之，家风家教既有形又无形，既有文字记载，又有口耳相传。概言之，家风家教无时不有无时不在，不论作古之人，还是身边长辈，抑或同辈晚辈，你我他，一举一动一言一行，都有可能成为家风家教的施教者或受教者，都是家风家教传承链条上的一环， 只要言行好，客观上都会产生以作风带家风引民风促政风的实际效果。

践行社会主义核心价值观，主要包括三个层面：其一，在國家层面上，要倡导富强、民主、文明、和谐;其二，在社会层面上，要倡导自由、平等、公正、法治;其三，在个人层面上，要倡导爱国、敬业、诚信、友善。

践行社会主义核心价值观，离不开传统家训家风的继承，还要结合地方实际，因材施教，移风易俗，多渠道多形式多媒体进行。就姚安而言，花灯、坝子腔、彝族梅葛等艺术，皆可成为以社会主义核心价值观为统领的古训家风宣传的主要手段。姚安县反腐倡廉警示教育基地，则可成为广大党员干部对照检查、时时警醒自己的警示钟，清醒剂。

继承和弘扬古训家风，遵循和践行社会主义核心价值观，这是新时代赋予我们的一项光荣使命。挖掘和整理古训家谱中的优秀传统文化，并使之与党的路线方针政策和政府中心工作相结合，外化为各种各样的村规民约乡风文明，让古训家风的继承更具时代性和现实针对性，这就是我们接下来要做好的工作。

节选自《古训家风润姚安》（饶云华著， 县纪委监委编，2020?年 6?月，云南出版集团、云南人民出版社出版发行）

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