吴玉华

　　一

　　大约半个多月前，饶云华聊天时说起要办“荷花诗会”，让我多多少少感到意外。

　　一个写小说的文联主席，忽然心血来潮，先是写起诗歌来，然后说要举办首届“荷花诗会”，其规划的规模还不小，还是全省范围的，尤其还计划着请一些著名诗人。

　　这一举动，我当然觉得突兀，甚至不可理喻。

　　写小说的人不太愿意触及这个话题，有个别还在群里骂过，我相信有所指，对那些写烂诗的人，骂几句也对。但不包括真心爱诗、真心写诗的人，风格则另当别论。

　　二

　　办荷花诗会的是姚安，但我却表现的积极，就像办自己的事情。我是一个对诗歌痴迷的人，不是突然觉得这样一来有了些温暖，而是对我是极大鼓舞。楚雄诗歌创作这支队伍不容易，需要有个领军人物，需要有良好的氛围。我为这次诗会做足了宣传，在我的博客上，数次图文并茂地传达诗会信息，就想达到让更多人了解“荷花诗会”的目的。

　　三

　　邀请函是非正规的，就一条信息，别的人去不去我管不了，但我是铁了心的要去，为诗歌“站台”不仅是我的爱好，而且是我的责任和义务。

　　四

　　诗会报到在姚安县城的梅葛客栈，原来是政协机关用房，后来拍卖给了个人。就接待酒店而言，梅葛客栈算是好的了。来的人颇为积极，雷平阳、雷杰龙、马旷源早就到了，还有怒江兰坪的和四水主席也到了。刚说要登记，李开义进来了，他说自己是坐班车来，精神可嘉。为了给组委会省点钱，我和驾驶员自己联系了住处。

　　五

　　我和著名诗人雷平阳是第一次见面、第一次在一起吃饭。

　　除了诗歌，我最关注的是他喝酒。有多少人，包括王单单、胡正刚、刘年都和我聊起过雷平阳的酒德。雷平阳喝酒不装，豪爽，有一种“我不下地狱谁下地狱”的英雄豪情。在文章里也能读到关于雷平阳喝酒的情形，酒品即人品，我信一半，喝酒耿直的人，大多是胸怀坦荡，但酒鬼除外。

　　我准备好了和雷平阳大干一场，但他在极力地克制着自己，因为儿子在，用他的话说，不能在儿子面前醉。这个倒是，但没有想到雷平阳有如此坚定拒绝酒诱惑的能力。

　　雷杰龙也是第一次谋面，喝酒的能力不知道，但他不藏着掩着，有话直说。

　　和四水，怒江兰坪县文联主席，看得出对酒情有独钟。边疆少数民族，又在高海拔地区工作和生活的人，都有对酒的依赖，有人形象的比喻：“酒是男人的二老婆”，我不知道和四水是怎么想的。他的眼神，透出了他对酒的痴爱与赤胆忠诚。

　　六

　　荷花诗会和采风的仪式尤其简短，饶云华还刻意做了一块布标，布标一拉，以天当幕，荷田为背景，所谓的领导每个人自觉地长话短说，不到15分钟仪式就算结束了。

　　然后游荷田。

　　姚安叫荷城，此前是有些名不副实，只在荷花公园里有一小片。想必很早以前，或就在我到楚雄工作之前，在姚安坝子里可能种过不少莲藕，叫荷城也就不足为怪。

　　光禄的荷花是为打造光禄古镇旅游业发展起来的，尽管面积不是很大，既不像西湖的“接天莲叶无穷碧”，但也能现“映日荷花别样红”。

　　看荷花的地方可多了，杭州的西湖、湖北的洪湖、广州的南沙湿地公园、台湾的嘉义和北河镇等等，但每一次看荷都会看出不一样的结果，看荷须得先读一读《爱莲说》，以求涤净心境，然后看荷才会美。

　　光禄荷田的荷花开的不多，但在荷田里走走，或荷田边钓鱼、抑或河渠里荡舟，都有说不出的惬意。

　　七

　　午饭安排在荷田边的“二娘寨”农家乐。

　　院子门口立一块大石头，书有二娘寨三个大字，就二娘寨这个名字好生奇怪。问董家成，老董说，原来不叫这个名字，起初三个人合伙，现在两个人合伙，而且是两个“婆娘”，取简单干脆就叫二娘寨。

　　但有了联想就不简单了，《聊斋志异》·狐梦里有二娘，那可是个侠女。在沿着这条思路想下去，就更深远。二娘寨的饭菜都不错，尤其下饭的姚安套肠，可惜我晕酒，没有多少胃口。

　　八

　　龙华寺、光禄古镇我已经看了无数遍。

　　菩提女的传奇故事被楚雄作家写成了长篇小说，光禄古镇也变得“簇新”，用文化的眼光叫“修旧如旧”，其实不然，也不可能旧得起来。

　　军民总管府要50块一张的门票，似乎高了点，有“抢人”的嫌疑，本人斗胆建议，降一点，20块一张的门票，多赚几个人总比拒人于门外好多了。

　　九

　　第一次来马游，是我不该。

　　一个搞文化的人，不该现在才来。

　　但毕竟来了，而且以认真的态度。

　　我一眼就认出郭有珍和罗英。郭有珍老人是非物质文化遗产《梅葛》的国家级传承人，罗英是哪一级我不清楚，我只知道她是州民族艺术剧院独唱演员罗斌的姐姐，唱梅葛唱出了大名气。

　　梅葛是彝族长篇史诗。流传在云南省姚安﹑大姚等县。“梅葛”一词是彝语的音译。它本是一种曲调的名称﹐史诗用梅葛调演唱﹐因以得名。《梅葛》含创世﹐包括开天辟地和人类起源﹔造物﹐包括修建房屋﹑狩猎﹑畜牧﹑农事﹑造工具﹑生产盐和蚕丝﹔婚事和恋歌﹐包括相亲﹑说媒﹑请客﹑抢棚﹑撒种﹑芦笙﹑安家﹔丧葬﹐包括死亡﹑怀亲。史诗反映了彝族先民在不同时代的生产活动﹑生活方式和他们对周围世界的认识﹐以及恋爱﹑婚姻﹑丧事﹑怀亲等社会习俗。同时也反映了历史上彝族人民与其他兄弟民族﹐特别是与汉族人民在经济﹑文化上的亲密关系。

　　《梅葛》没有文字记载﹐千百年来﹐完全凭口耳相传。在漫长的流传岁月中﹐经过彝族人民不断加工﹑润色﹐使它在内容上和艺术上更加丰富完美。彝族人民把《梅葛》看成是彝家的“根谱”和古代社会生活的“百科全书”，逢年过节都要唱……

　　才在村委会会议室里歇下来，郭有珍老人就唱开了。

　　十

　　我们在村“博物馆”转了一圈，又号称红军过此地纪念馆。馆藏不多，但有尊重历史、保护历史的意识实在难能可贵。红军是来过马游，好像是肖克部队，当年从禄丰到牟定经前场进入姚安，然后再从大姚石羊进入大理境域。

　　马游现在有新老二村，不知道当地人是不是这样分我不得而知。所谓新村就是地震恢复重建项目，所以房子都是按“规制”建成的，“土掌房式的别墅”。

　　村前是梅葛广场，有很大一堵弧形的壁画墙，画是人物、花草，不用问就能猜到十有八九，画面上那些，都是梅葛所叙述的内容。

　　十一

　　本来在梅葛广场举办的篝火诗会，被一场雨撵进了会议室。

　　会议室里读诗，太过牵强了。

　　意外的是我的主持搭档叫曹丽云，我过去在报社时候的同事。那年我在当晚刊的主编，小曹学校毕业经人介绍来应聘记者。就那样我们成了同事。在我心目中，小曹是个乖巧女孩，做事也自觉认真。后来她考了姚安的事业单位，也就离开了晚刊。

　　这倒是成就了好多离开晚刊的人，在待下去的都成了晚刊的受害者。晚刊倒闭停刊，留到宣布停刊的都作“鸟兽散”，干了十多年的编辑，从记者一下子沦为了游民，收获的只是一肚子怨气。

　　曹丽云虽然在山区的文化站，但好歹有个饭碗。

　　诗会没有一个主持也不行，本想叫专业的播音员，那要字正腔圆，听起来悦耳、舒服。但那样的话就悖了诗人的率性、自由、无拘无束。

　　所以匆匆忙忙地写了个主持词，但临场基本就用不上。场上变数太多，因为是诗人，没有那么多的规矩，有时候把主持人的话也当着耳边风。

　　其实除了马先生，不受“框套”外，像雷平阳这些，反而中规中矩。他两次上台，一是朗诵自己的诗歌，二是唱了一调，高亢激昂。

　　朗诵会拖到了10点多，马先生嚷麻麻的宣布了诗会结束。

　　诗人们绝对的意犹未尽，还有好多的人没有上台朗诵自己的作品。

　　但从我的内心来说，早点结束早点好，马游到县城还有一大段路程，主办方和我等和纯粹的参会者的心理是不一样的。

　　十二

　　才回到酒店，又被董家成拉去烧烤摊上喝酒。

　　多少年不去烧烤摊了，觉得不再适合这个年龄，碍于各处来的诗人，不去恐怕说不过去。

　　坐下来，吃什么已经不重要了，也填充不进去什么了，往往在这个时候，男人都会拿酒出气。又是三巡过后，有人要敬酒，说敬我这个“诗歌传销总头目”，呵呵，哪想出这样一个名称，“传销诗歌”我倒是乐意，真的乐意，于是和四水主席一合计就达成了下一次《37度诗刊》诗会择期在兰坪举办。

　　我还没有去过兰坪，那是李智红反复强调的一个地方，我相信兰坪诗会将是一次更美好的诗会。

　　十三

　　诗人们都是以诗歌的名义，只为热爱，只为简单的快乐，只望今后那些唯恐天下不乱的人不要再莫名其妙、不在是是非非。

　　允许个人有爱好，你可以不喜欢诗人，也可以不喜欢诗歌，但不要侮辱了诗人，不要亵渎了诗歌。一个纯粹的爱诗歌的人必然有他爱的纯粹，诗歌可以唤起很多，包括你的从头开始。

　　十四

　　最后，雷平阳提议，凡是来参加荷花诗会的诗人，以《在姚安》写一首同题诗。

　　姚安方准备出一期专号，再出一本书，来者想必都不会有人反对，即使你没有责任，你也要有良心。

　　十五

　　《37度诗刊》和诗会的不二结局，就是你的坚持。

　　我和李开义谈起楚雄的诗歌发展，如果没有这一两年，我和这些诗人们的坚持是不可能有今天的成就的。我在多个场合讲过，写作是很自我、很私人的事情，没有这些活动他也在写。但有了这些活动，他接触的诗人多了，思想碰撞多了，自然而然就提升了自己。我们六零后诗人相对成熟，作品颇丰，而且上大刊的势头不减，七零后是楚雄诗歌创作的中坚力量，精力旺盛、创作数量多，八零后诗歌创作人才呈现群集，人数较多，作品风格多元，质量受行内好评。九零后主要是学生群体中的写诗者，突出者也有四五人。

　　《37度诗刊》的未来是推动纸刊的出刊、继续举办诗会、设立37度诗歌奖。

　　信邪信鬼不如信自己，只要自己努力了就足够了。

　　待到金秋时，我你兰坪见。

　　这就是《37度诗刊》的气度，我在诗会等着你！