饶学刚

　　引 子

　　近来奉读了当代女诗人程菊仙《东篱韵》和《东篱韵语》（以下简称“东篱集”）。掩卷回味，好诗好诗。连同《翠羽天遥诗词选》、《东篱联语》在内，四集诗，一生情。

　　“有梦清如菊，无为逸似仙”①自古以来，骚人墨客，隐逸豪士，无一不从名山大川、田园风光中寻求人生欢快，吸取艺术营养和美学魅力。人生的价值，在很大程度上来源于自然和历史的哺育和恩赐。美丽风光为山水田园诗提供了审美空间，现实历史为山水田园诗提供了审美时间。山水与人们的游览生活密切相关，田园与人们的劳动生活密切相关，即人与自然、人与社会、人与自身心灵等的和谐融会密切相关。写山水必然涉及到田园，写田园必然涉及到山水，写山水田园必然涉及到人，第一位的是诗人，是诗人的心灵，是诗人的全方位的生命体验。三者源流相通，审美追求相融。诗人通过再现经历过的人生大小事、游历过的山川田园风光，以观照当代社会生活。这些，在“东篱集”中都能一一得到体验。

　　天人一理，安乐忧患

　　历代的主导思潮是“生于忧患，死于安乐”②，“修身、齐家、治国、平天下”③的儒家思想。儒家的农业经营、创业意识、劳动道德及社会礼仪等对当今我国农业经济的发展，依然起着不容忽视的作用。儒家诗学的中心主旨是“抒情言志”，俯仰人间今古。“东篱集”显然受此思想影响。《喝口令·插秧女》《喝口令·山妹》《自由曲·蚕女》，写得特别浪漫风趣、逼真传神。写活了满畈“秧歌阵阵联”，“满畈俏皮情话，笑得月儿弯”的插秧情趣;写透了山妹“竹马也怜人瘦”，“带去女儿香”的思打工郎的心;写尽了蚕女“遍种摇钱树”，“播下了芬芳”的治家风流。三女欢快劳动，美化田园，荡涤胸襟，如同大自然那般坚毅、朝气、隽灵、恬淡、温馨、热烈、多情。三女在心灵与大自然的融会中，获得一种生命、人性、安乐的自由绽放。

　　人热爱山水田园是人的天然本性所致。诗人所涉及到的敏感事物，也常常遇到仁义道德法律底线的挑战，往往触及到人们心灵的深处，不能不产生一种忧患意识。大自然的本性是山水动植物生态平衡、和谐相处、各得其所，而人类的的本性是生活欲望、繁衍后代、家庭和睦。《自由曲·有感荒田》《[南吕]骂玉郎带过感皇恩采茶歌·留守》《鹧鸪天·留守儿童》，写留守老小过着“浪费资源急白头”，“形寂寞，梦奢华”般的生活。把农村“草肥园瘦，满目荒芜藏野兔”的生态失衡、“依偎奶奶村前转，望不断、万重山”的家庭失睦刻划得入骨三分。这是因为诗人的人性与大自然的本性有一种共鸣，有一种对宇宙、对人生、对山乡、对农民的深深忧虑与同情，也是诗人希望农村“欢歌笑语舞朝霞，阳光雨露花枝灿，其乐融融温暖家”新气象真正到来的呼唤。

　　热爱田园，拥抱田园

　　在改革开放全面建设奔小康的新时期，《东坡赤壁诗词》大量刊发服务三农和山水田园风光作品，增设“诗人看台”新栏目，程菊仙被推为新田园诗人。她热爱田园，拥抱田园，以当代人的情怀和视野，观察田园，体验田园。正是清新富饶的田园生活，为诗人提供了新的审美客体;正是诗人创造的立体艺术形象，才使我们获得心旷神怡、耳目一新的审美享受。诗人笔下的田园风光、农村风貌、农民心灵诗的意象好美，意境更美。你看：

　　《行香子·乡村》情景交融：“春到门边，鸟醉村前。竹林溪、妙趣翩翩。羊咩绿野，鸭戏清涟。更鱼儿跃，猪儿壮，茧儿鲜。琼楼栋栋，雅室间间。铁牛哥、爱恋诗田，千般画意，万卷文澜。唱耕耘曲，丰收调，激情篇。”上阕写景，下阕写人。绘形、绘声、绘色。在“鸟醉村前，竹林溪”，“羊咩绿野，鸭戏清涟”，“鱼儿跃，猪儿壮，茧儿鲜”春到农村的背景下，着重抒发了有“琼楼、雅室”的农民驾驶铁牛春耕的激情，充满了诗情画意，充满了美好憧憬。“唱耕耘曲，丰收调，激情篇”，极力渲染，雄浑一体，颇富形象美、人性美、情调美。“千般画意，万卷文澜”，为点睛之笔，极大地提升了此词意境美的深度。

　　《自由曲·乡秋》别有情趣：“柿子今年分外红，圆圆脸蛋笑金风。不似灯笼，胜似灯笼，霜花美景映苍穹。醉了山翁，乐了愚公。旅人结队赏秋丰，诗咏村容，画绘村容。”诗人以拟人、特写、烘托的艺术手法，点染山乡秋色。抓住红柿特写一番：“笑金风，胜灯笼，映苍穹，醉山翁，乐愚公”。诗人把“霜花美景”映衬下的红柿，注入了多么浓重的文化美学意味，为的是渲染着诗情画意的“村容”，为的是“旅人结队赏秋丰”。红柿累累的“村容”就是“乡秋”的缩影。这种以一斑而窥全豹的写作手法，妙就妙在它起到了画龙点睛、形神兼备的艺术效果。颇有毛泽东主席《采桑子·重阳》“不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜”④的情韵。

　　“知者乐水，仁者乐山”

　　山水自然哺育了人类。孔子游缁维之林、少源之野、戎山之上，发出“知者乐水，仁者乐山”⑤的深情感叹。

　　程菊仙酷爱旅游，把大自然看成是自己的生命源泉，把自己心灵与大自然融和起来，成为大自然的宠儿。山山水水总关情。她有山的风骨，水的柔情，产生一种深沉的山河之依、乡土之恋、爱国之情。这是她生命的绝好风景，也是“东篱集”的高亢主调。她运用多种艺术手法，把她游历的山水、花草、虫鱼写了个遍。可谓“知者乐水，仁者乐山”，一路风光一路诗，充满智慧、仁爱、快乐和幸福。

　　《一剪梅·天山》文化品味十足：“大圣西游赞此山，风度翩翩，气宇轩轩。眼中松柏古今贤。蝶醉花前，霞醉峰巅。玉洁冰清绽雪莲，璀璨银川，烂漫人间。羊肥草美牧歌欢，诗满雄关，韵满尧天。”这首词与上阕写景、下阕写人的词不同。表面上全词是以拟人的手法写景的，而其真正寓意不是赞美天山，而是借大圣西游赞天山的口吻歌颂天山人。大圣眼中的天山“蝶、霞、松柏、雪莲、银川”固然是美，但都是为了烘托突出“风度翩翩，气宇轩轩”山一般的天山人，“羊肥草美牧歌欢，诗满雄关，韵满尧天”的天山人。大圣西游赞天山，幽默浪漫。让天山生命史上增添了一笔天山大圣文化史，大大地提高了天山的美学文化品味。文化是民族的灵魂。这比单纯去写山的风光要高明得多，不失为写山水田园诗法的一种新发挥，即马克思所说的“人化的自然”⑥。

　　《杨柳枝·大峡瀑》要用心体味：“谁劈群山似梦长，天崩地裂水汤汤。神龙起伏珠飞溅，岸柳依依送远航。”这首词是纯粹描写水的风光的。对其意境就不那么好理解把握了。只有从作品背景、作者心情、景情结合、品味诗眼切入，才能体味到“大峡瀑”的意境美的。第一句写龙床大峡瀑的梦幻史，第二句写大峡瀑的飞泻声势，第三句写大峡瀑的神话色彩，第四句写大峡瀑的被留连情。大凡诗人游大峡瀑是必然留诗的。程菊仙也不例外。心游之乐在物外。她眼中之景，情中之景，无一不是梦幻、神游、愉悦的心境的外化、情感的对象化。借助修饰语和词眼，把片断之景剪辑成完整立体之景，引导读者徜徉在“岸柳依依送远航”美的意境中：大峡瀑，我们踏上事业的征程，依依不舍，我们还会回来的。

　　结 语

　　诗词曲是文学皇冠上的珍珠，更是美的结晶。程菊仙说过：“诗的事业，是美的事业，美，是真与善凝聚的结晶，是真与善闪耀的光芒。”⑦

　　“东篱集”就是真与善凝聚的美学艺术结晶品。她以清新的语言传达田园之趣味、山水之精神。在山川田园风物的描绘中融入诗人的感情。即景会心，自然天成。擅长用心灵写诗的程菊仙，诗如其人，如“清水出芙蓉，天然去雕饰”⑧;如“傲霜贞羡菊，漱玉韵惊仙”⑨;如“仙吟雅韵，菊绽东篱”⑩。

　　祝福程菊仙的自然生命和艺术生命如山水隽秀，田园清新！

　　参考文献：

　　①程菊仙.自题签名联.东篱联语.香港文艺出版社，2011

　　②[战国]孟子庄子.孟子·滕文公下內蒙古人民出版社，2002

　　③[春秋]孔子.大学·中庸·礼记.内蒙古人民出版社，2007

　　④毛泽东.毛主席诗词.人民文学出版社，1967

　　⑤[春秋]孔子.孔子·论语·雍也.内蒙古人民出版社，2007

　　⑥转自周林东.人化自然辩证法.人民出版社，2008

　　⑦程菊仙.翠羽天遥诗词选（后记）.银河出版社，2008

　　⑧[唐]李白.经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰.中华书局，1998

　　⑨李慕韩题词.东篱韵.中华诗词出版社，2014

　　⑩余婉珍题词.东篱韵.中华诗词出版社，2014