郑妞

　　（上海大学 文学院，上海 200444）

一、问题的提出和争议

上古晓母属于喉音，心（生）母属于齿音，两者发音部位并不相同，但彼此产生关联的情况很常见。如有异文现象，《礼记·祭义》：“飨者，乡也，乡之然后能飨焉。”郑玄注：“上飨或为相。”《经典释文》：“相，息亮反。”其中，“飨”为晓母字，“相”为心母字。又有异音，《诗·小雅·角弓》：“骍骍角弓，翩其反矣。”《释文》：“骍，息营反。沈又音许营反。”还有谐声，声符“四”为心母字，但从“四”得声的“呬、怬”却是晓母字。

　　

　　

　　

　　前人的研究结论大致上可分为两类。清代学者普遍将这种现象看作共时平面的语音通转。近代学者在现代语言学的背景下，尝试从历史语音演变的角度来加以解释，有的认为是匣（晓母）演变为心（邪）母；有的则认为都来自上古汉语的s-前缀，后来演变为不同的声母。

二、对于《颜氏家训·音辞》篇中“然则兄当音所荣反”的理解

施向东（1998）曾将《颜氏家训·音辞》篇的一段文字作为切入点，我们不妨也来分析一下这段文字：

　　前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为在遘，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其讹僻乎？《通俗文》曰“入室求曰搜”，反为兄侯。然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。

　　

　　

　　首先，我们可从“然则”的用法来看。“然则”作为一个承接连词，通常都是在前文描述的基础上对后文进行推断，这种推断只表明说话者的主观看法，有可能与客观事实相符，也有可能背离事实。如以下《颜氏家训》其他篇章的例子：

　　（1）《风操》：“礼以哭有言者为号，然则哭亦有辞也。江南丧哭，时有哀诉之言耳。”

　　（2）《书证》：“《月令》云：‘荔挺出’，郑玄注云：‘荔挺，马薤也。’……《易统通卦验玄图》云：‘荔挺不出，则国多火灾。”蔡邕《月令章句》云：‘荔似挺。’高诱注《吕氏春秋》云：‘荔草挺出也。’然则《月令注》荔挺为草名，误矣。”

　　（3）《书证》：“《太史公记》曰：‘宁为鸡口，无为牛后。’此是删《战国策》耳。案：延笃《战国策音义》曰：‘尸，鸡中之主。从，牛子。’然则，‘口’当为‘尸’，‘后’当为‘从’，俗写误也。”

　　（4）《书证》：“客有难主人曰：‘今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？’……答曰：‘……安敢以《说文》校其

　　是非哉？且余亦不专以《说文》为是也。’”可见“然则”一词侧重的是根据前文内容的一种推测，其中的第（4）例，客人的推断带有很强的主观性，从后文主人的回答来看，也不符合事实。由此我们回到《音辞》篇对《通俗文》这则注音的分析，“然则兄当音所荣反”也只能是颜之推的推测，不能代表“所荣反”一读在现实中一定存在。

　　其次，此段话的中心在批评前代的反切，所以“今北俗通行此音，亦古语之不可用者”这句话中的“亦”呼应的正是“前世反语，又多不切”。这句话中的“古语”应和徐仙民反骤为在遘、《左传音》切椽为徒缘一样为前人所注反语，因此也只能是“兄侯”。

　　再次，从颜之推对《通俗文》一书注音的评价来看，“此音”也只能是“兄侯”。《书证》：“《通俗文》，世间题云：‘河南服虔字子慎造’。虔既是汉人，其《叙》乃引苏林、张揖，苏、张皆是魏人。且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会近俗。”文中认为《通俗文》所注反切“甚会近俗”，而服虔正是北方人，可以和“北俗通行此音”对应起来。

　　最后，颜之推的正音思想揭示了“兄侯”音来源较早。他不仅认为此是“北俗”之音，而且是“古语之不可用者”。“搜”在《切韵》和《广韵》中皆音“所鸠反（切）”，颜之推本身就参与过《切韵》的正音工作（见《切韵序》），因此他心目中具有正音的思想，表明读生母“所鸠反”是通行之正音，而“兄侯”为俗音，此音是古语的残留，不应该再加以使用。

　　这最后一点，既然“兄侯”一音是古语的残留，则从历史语音演变来说，可能就是晓（匣）母演变为心（生）母。对于这一问题，还可以结合更多的材料来进行分析。

三、从音注看晓心母的南北差异

与晓心母相关的音注异读材料中，有一部分异读是因注者不同造成的。归纳整理这一部分材料后，发现注者的不同又揭示了方言的差异。先举两例如下：

　　1.赫、郝、螫

　　

　　

　　（2）《尔雅·释训》：“赫赫、跃跃，迅也。”《释文》：“赫，郭音释，舍人本作奭，失石反。《说文》云：奭，盛也。谢许格反。”

　　（3）《史记·平原君虞卿列传》：“秦既解邯郸围，而赵王入朝，使赵郝约事于秦，割六县而媾。”《集解》：“郝，音释。徐广曰：一作赦。”《索隐》：“郝，音释。”

　　（4）《史记·魏其武安侯列传》：“有如两宫螫将军，则妻子毋类矣。”《索隐》：“螫音释。谓怒也，毒虫怒必螫人。又音火各反。《汉书》作奭。奭即螫字。”

　　“郝”字表人名，《广韵》呵各切，又施只切。可知“赫、郝、螫”都有晓母和书母二音，且不区别意义。依玄应《一切经音义》的注解，两者的差异乃是“关西”和“山东”的差异，由方言不同所致。而（2）中郭璞（河东闻喜县，今山西省闻喜县人）注书母音，而谢峤（会稽山阴，今浙江绍兴县人）注晓母音，正可以和《玄应音义》所揭示的地域特征对应起来。这个例子给了我们一定的启发，音注中不别义的异读很可能是方言造成的。

　　2.豨

　　（1）《庄子·大宗师》：“狶韦氏得之，以挈天地。”《释文》：“狶韦氏，许岂反。郭褚伊反。李音豕。司马云：上古帝王名。”

　　（2）《左传·襄公二十四年》：“宣子曰：昔丐之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏……”

　　（3）《左传·定公四年》：“及昭王在随，申包胥如秦乞师，曰：吴为封豕、长蛇，以荐食上国，虐始于楚。”《淮南子·修务》：“（申包胥）曰：吴为封豨、修蛇，蚕食上国，虐始于楚。”

　　（4）《方言》卷八：“猪，北燕朝鲜之间谓之

　　豭。关东西或谓之彘，或谓之豕。南楚谓之豨。”

　　“豕”为书母支部，“豨”为晓母微部，从《方言》可知，两者的差别也是方言造成的，关东西有称为豕，南楚称为豨，代表楚地方言的《庄子》《淮南子》皆作“豨”。

　　对这一现象，我们还可以结合更多的材料进行分析。

　　3.骍

　　（1）《诗·小雅·信南山》：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。”《释文》：“骍，息营反。《字林》许营反。”

　　（2）《诗·小雅·角弓》：“骍骍角弓，翩其反矣。”《释文》：“骍，息营反。沈又音许营反。《说文》作弲，音火全反。”

　　（3）《诗·大雅·旱麓》：“清酒既载，骍牡既备。”《释文》：“骍，息营反。《字林》火营反。”

　　（4）《左传·襄公十年》：“昔平王东迁，吾七姓从王，牲用备具。王赖之，而赐之骍旄之盟。”《释文》：“骍，息营反。《字林》许营反。”

　　（5）《礼记·檀弓上》：“牲用骍。”《释文》：“骍，息营反，徐呼营反。”

　　“骍”字，《广韵·清韵》息营切，以上《释文》的首音都是心母，但收入的吕忱《字林》音和沈重音、徐邈音都是晓母音。

　　4.睢

　　（1）《左传·文公十年》：“遂道以田孟诸。”

　　

　　

　　“绥、挼”在表示祭名时，同“隋、堕”，读晓母或心母。从以上例证可以看出，徐邈读晓母，而刘昌宗读心母。

　　6.隋、堕

　　（1）《仪礼·士虞礼》：“祝命佐食堕祭。”《释文》：“堕，许恚反，注同，又相恚反。”

　　（2）《周礼·春官·守祧》：“既祭，则藏其隋与其服。”郑玄注：“郑司农云：‘隋，谓神前所沃灌器名。’玄谓隋，尸所祭肺脊黍稷之属。藏之以依神。”《释文》：“隋，许恚反，刘相恚反。”

　　（3）《周礼·春官·大祝》：“隋衅、逆牲、逆尸。”《释文》：“隋，许规反，又思恚反。”

　　（4）《周礼·地官·乡师》：“大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。”注：“《守祧职》云‘既祭藏其隋’，是与？”《释文》：“隋，戚吁恚反，刘相恚反。”同上“绥、挼”，“隋、堕”在表示祭名时也读晓母或心母，从（4）注音可知，戚兖注晓母，而刘昌宗注心母。

　　7.鑴

　　《周礼·春官·眡祲》：“一曰祲，二曰象，三曰鑴。”《释文》：“鑴，郑许规反，刘思随反，或下圭反。”

　　“鑴”，《广韵》许规切，又户圭切，不区别意义。《释文》郑玄注晓母，刘昌宗首音注心母，又音注匣母。

　　8.歙

　　《庄子·山木》：“有一人在其上，则呼张歙之。”《释文》：“歙，许及反，徐许辄反，郭疎猎反。张，开也。歙，敛也。”

　　在表示“收敛”义上，《广韵》许及切，为晓母。《释文》徐邈注晓母，郭象注生母。

　　9.邃

　　《周礼·夏官·弁师》：“五采缫。”注：“缫，杂文之名也，合五采丝为之，绳垂于延之前后各十二，所谓邃延也。”《释文》：“邃，息遂反，刘许遂反。”

　　“邃”，《广韵》虽遂切，属心母。《释文》首音是心母，刘昌宗注晓母。

　　10.迿

　　《公羊传·定公四年》：“朋友相卫，而不相迿。”《释文》：“迿，音峻，又音巡，又玄徧反。”“迿”，《释文》注匣母、心母和邪母。

　　11.徽

　　（1）《淮南子·主术》：“邹忌一徽而威王

　　

　　

　　（2）《修务》：“今夫盲者，目不能别昼夜，分白黑，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。”高注：“徽，读繀车之繀。”

　　（3）《原道》：“雪霜滖灖，浸潭苽蒋。”高注：“滖读繀绳之繀。”

　　高诱注中，“缞车”即“繀车”，“繀、滖”均为心母字，“徽”《广韵》许归切，为晓母。

　　12.撝

　　《易·谦》：“六四：无不利，撝谦。”《释文》：“撝，毁皮反，指撝也，义与‘麾’同。《书》云‘右秉白旄以麾’是也。马云：‘撝犹离也。’郑读为宣。”

　　“宣”在《释文》如字音读为心母，“撝”注“毁皮反”为晓母。

　　将以上例字和对应的音注整理如表1所示：

　　

　　表1 例字和对应的音注

　　可以看出，在晓母和心母的读音差别上，各家的注音呈现出了一个明显的趋势，可分作南北两方：郭璞（河东闻喜县，今山西闻喜人）、裴骃（同郭璞）、张守节（生平不详）、刘昌宗（段玉裁认为刘为北人，见《段注》“伐”字）、郭象（河南洛阳人）、高诱（涿郡，今河北涿县人）为北方代表，谢峤（会稽山阴，今浙江绍兴人）、吕忱（任城，今山东济宁人）、沈重（吴兴武康，今浙江德清人）、徐邈（京口，今江苏镇江）、戚兖（南朝陈吴郡，今浙江海宁西南人）为南方代表。当一个字有晓母和心（生书）的异读时，北方读为心（生书）母，而南方读为晓母，这也正和《方言》：“猪……关东西或谓之彘，或谓之豕。南楚谓之豨”以及玄应《一切经音义》“蜂螫，舒赤反，关西行此音。又呼各反，山东行此音”所揭示的南北差异对应起来。

　　不过，还须对刘昌宗、郑玄和李轨的注音做一些解释。范新干在研究刘昌宗音的特点时，提出了刘音是以中原音因素为主干成分，同时又带有某些

　　

　　

　　通过《释文》中保留的六朝音，可知读晓母或心（生书）母的差异可能与地域有关，大致可分为南北两系，今河南、山西一带读为心（生书）母，今江苏、浙江、山东一带读为晓母。此种现象在唐代依然存在，玄应《一切经音义》的注音即可说明。

四、从别义的异读看晓心母的历史语音变化

文献中有一些与晓心母相关的异读，这些异读可以区别意义，考察意义间的联系，可以略窥晓心母间的历史语音变化。

　　1.牺

　　

　　“牺”的本义是宗庙中用来祭祀的纯色牲。《诗·鲁颂·閟宫》“享以骍牺”，毛《传》：“牺，纯也。”《书·微子》：“今殷民乃攘窃神祇之牺、牷、牲。”孔《传》：“色纯曰牺，体完曰牷，牛、羊、豚曰牲。”《玉篇·牛部》：“牺，纯色牛。”也可泛指牲畜。《吕氏春秋·行论》“宋公肉袒执牺，委服告病”高诱注：“牺，牲也。”《广韵·支韵》：“牺，牺牲。”

　　从“牺”的古文构形来看，其字义最初可能与牛有关，后来词义泛化。《书·微子》篇中所举“牷、牲”亦是如此，最初都是指具有某一特征的牛，依《说文》，“牷”为“牛纯色”，“牲”为“牛完全”，后来都词义泛化，不限于指牛。《周礼·地官·牧人》：“以共祭祀之牲牷。”郑玄注：“牷，体完具。”《周礼·天官·膳夫》：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲。”郑玄注：“六牲，马、牛、羊、豕、犬、鸡也。”正如《诗·小雅·甫田》“与我牺羊”，马瑞辰《毛诗传笺通释》所言：“牺与牲、牷字皆从牛，盖本专为牛称，后乃引伸凡牲之称。”

　　“牺”从表示牲畜又引申可表示酒器的名称。如：

　　（1）《诗·小雅·鼓钟》：“淮水汤汤，忧心且伤。”《笺》云：“为之忧伤者，嘉乐不野合，牺、象不出门。”《释文》：“牺，素何反。牺、象，皆罇名。王音羲。”

　　（2）《诗·鲁颂·閟宫》：“白牡骍刚，牺尊将将。”《释文》：“牺尊，郑素河反。毛云：有沙饰。则宜同郑。王许宜反。尊名也。”

　　（3）《左传·定公十年》：“且牺、象不出门，嘉乐不野合。”注：“牺、象，酒器牺尊、象尊也。嘉乐，锺磬也。”《释文》：“牺，许宜反，又息河反。注同。牺、象皆钟名。”

　　（4）《庄子·马蹄》：“故纯朴不残，孰为牺樽。”《释文》：“牺尊，音羲。尊，或作樽。司马云：画牺牛象以饰樽也。王肃云：刻为牛头。郑玄云：画凤皇羽饰尊，婆娑然也。音先河反。”

　　（5）《庄子·天地》：“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。”《释文》：“牺音羲，又素何反。”成玄英《疏》：“牺，刻作牺牛之形，以为祭器，名曰牺尊也。”

　　（6）《周礼·春官·司尊彝》：“其朝践用两献尊。”郑玄注引郑司农云：“献，读为牺。牺尊饰以翡翠。”

　　（7）《国语·周语中》：“奉其牺象。”韦昭

　　

　　

　　从《释文》中郑玄和王肃的注音，结合郑众、韦昭、成玄英的注文来看，晓母和心母的差异是对字义的理解不同造成的。王肃、韦昭、成玄英认为“牺尊”指“以牺牛象为纹饰，或器物形象牺牛的酒器”，所以读音仍同“牺牛”之“牺”；而郑玄、郑众则认为“牺尊”是“刻画了凤皇羽毛等各种纹饰的酒器”，所以读成心母。联系“牺”字从专指牛泛化为其它牲畜，可以推论“牺尊”表示酒器，也可能是从专指牛形酒器引申指有各种繁复纹饰的酒器。由此可以进一步推断，对于“牺”字晓心母的差异很可能是一种音变构词现象，即从晓母演变为心母。

　　2.靃

　　《说文·雔部》：“靃，飞声也。雨而双飞者，其声靃然。”“霍”本义当读晓母，《玉篇·雔部》：“靃，呼郭切。飞声也。”又《隹部》：“霍，呼郭切。鸟飞急疾皃也。挥霍也。”《广韵·铎韵》：“虚郭切。地名。《说文》曰：飞声也。雨而双飞者，其声靃然。”

　　从典籍中的联绵词来看，“靃（霍）”也当读晓母，如：

　　（1）《文选·掦雄〈甘泉赋〉》：“翕赫曶霍，雾集而蒙合兮。”李善注：“翕赫，盛貌；曶霍，疾貌。”

　　这一句话中有很多的语音技巧，“翕赫”“曶霍”皆是双声连绵词，“雾、蒙”明母双声，“集、合”缉部叠韵。我们有理由相信，“霍”字在此处当是晓母。

　　（2）《文选·陆机〈文赋〉》：“纷纭挥霍，形难为状。”李善注：“纷纭，乱貌。挥霍，疾貌。”“纷纭”“挥霍”是联绵词，“纷纭”是文部叠韵；“挥”是晓母，“霍”也当是晓母，构成双声关系。

　　“靃”在“靃靡”一词中读为心母。《玉篇·雔部》：“靃，又绥彼切。靃靡，草随风皃。亦作霍。”《广韵·纸韵》：“靃，息委切。靃靡，草木弱皃。”

　　“靃靡”表示“草木细弱随风披拂貌、草偃皃”等。《段注》认为是其引申义：“靃，飞声也。此字之本义也，引伸为挥霍、为靃靡，靃靡音选委切。”

　　（3）《楚辞·刘安〈招隐士〉》：“青莎杂树兮，薠草靃靡。”王逸注：“随风披敷。”洪兴祖《补注》：“靃靡，弱貌。”

　　

　　（5）《慧琳音义·西域记》：“靃靡：上音髓。《韵英》：靃靡，草弱随风偃皃也。”

　　从以上注音来看，“靃靡”一词中，“靃”不仅声母变为心母，韵母也变成纸韵合口三等，而“靡”正是纸韵开口三等，“靃”字显然是受后字影响发生了语流音变，即xukme→s weme，由此才带来声母的变化。

五、晓心母相通的其它材料

（一）谐声

　　声符“宣”也从“亘”得声，《广韵》须缘切，属心母。《集韵》注二音，心、晓母皆有。《元韵》：“宣，

　　

　　6.隹声

　　声符“隹”，《广韵》职追切，属章母。从其得声的“倠”为晓母，“睢、奞”有心母和晓母二音。

　　7.彗声

　　声符“彗”，《广韵》祥岁切，又于岁切，又徐醉切，属邪母和喻三母。从其得声的“嘒”为晓母，“慧、熭”为匣母，“雪、”为心母。“槥”，《广韵》心、邪、云母三音，皆为“小棺”，不区别意义。“鏏”，《集韵》匣、云、邪三音，皆表示“鼎”，也不区别意义。

　　8.惠声

　　声符“惠”，《广韵》胡桂切，属匣母。从其得声的“穗”为邪母，“繐”有心母和邪母两读，“韢”，《集韵》匣母和邪母两读也不区别意义。

　　9.戉声

　　声符“戉”，《广韵》王伐切，属喻三，上古属匣母。从其得声的“泧”，宋本《玉篇》：“泧，桑结切。泧瀎也。又呼括、许月二切。”心晓母皆不区别意义。

　　10.岁声

　　

　　

（二）音注、通假和异文

　　2.覤

　　《庄子·天地》：“蒋闾葂覤覤然惊曰：‘葂也汒若于夫子之所言矣。’”《释文》：“覤覤，许逆反，又生责反。或云：惊惧之貌。”

　　“覤”，《集韵》色责切，又迄力切。《释文》《集韵》注音有晓母和生母两音。

　　3.虩

　　《易·震》：“亨，震来虩虩，笑言哑哑。”《释文》：“虩，许逆反，马云恐惧貌，郑同荀作愬愬。”“虩”，《广韵·陌韵》：“惧也。许郄切。”又《麦韵》：“虎惊皃。山责切。”“愬”，《广韵·麦韵》：“惊惧皃，山责切。”

　　4.飨

　　《礼记·祭义》：“飨者，乡也，乡之然后能飨焉。”注：“飨或为相。”《释文》：“相，息亮反。”“飨”，《广韵·养韵》：“歆飨。许两切。”属晓母。“相”，《释文》注音则为心母。

　　5.许

　　《诗·小雅·伐木》：“伐木许许。”《释文》：“许，沈呼古反。”

　　《说文》“所”字下引作“伐木所所”。“许”，《释文》沈重注晓母。“所”，《广韵》踈举切，属生母。

　　6.谡

　　《仪礼·士虞礼》：“祝入，尸谡。”注：“古文谡或为休。”《释文》：“尸谡，所六反。起也。”“谡”，所六切，属生母。“休”，《广韵》许尤切，属晓母。

（三）《韵书》中记载的不别义的异读

见表2：

　　

　　表2《韵书》中记载的不别义的异读

　　

　　

　　表2（续）

六、分析和结论

　　

　　

　　

　　通过以上分析，我们可以得出晓（匣）母和心（生书）母发生关联的原因，实际上是语音演变造成的，晓（匣）母字以细音为条件演变为心（生书）母。这种语音变化上古可能已经存在，汉魏晋时期有方言的区分，大致在北方地区（今河南、山西一带）读为心（生书）母，南方地区（今江苏、浙江、山东一带）读为晓母，而一些字在方言上的这种区分可能一直持续到唐代。

　　

　　表3 文中涉及的所有不别义的字