彭玲芳

　　内容摘要：陶渊明在《桃花源记》中构筑了一个风景美、风俗美、人情美，没有战乱、没有剥削的理想世界，表达了他对理想世界的向往和追求，同时，在平静的文字下，也记录了他对理想世界的背叛与摧毁、迷失与遗忘、幻灭与缅怀，饱含着深深的矛盾和悲慨。读懂这些，就能深入解读陶渊明，读懂陶渊明作品的底色。

　　关键词：陶渊明 理想 《桃花源记》 矛盾 悲慨

　　陶渊明有很多头衔，如“中国第一位田园诗人”，“古今隐逸诗人之宗”，人们说他是诗人中最平静的，最具思想性的。他的文也不错，欧阳修就说“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》”，他的《桃花源记》也是经典篇目，千百年来经久不衰。《桃花源记》通过记叙渔人发现桃花林、探访桃花源、离开桃花源的故事，构筑了一个风景美、风俗美、人情美，没有战乱、没有剥削的理想世界，表达了陶渊明对理想世界的向往和追求。关于《桃花源记》的研究与讨论有很多，无论怎么讨论都离不开“理想”这个话题，本文也从“理想”这个角度出发来解读《桃花源记》，探寻深藏在文本中的陶渊明的矛盾与悲慨。

　　一.在背叛中摧毁理想

　　渔人在桃花林以及“山有小口，仿佛若有光”的吸引下，一路前行，发现了一个风景优美、风俗淳美、和谐安宁的世外桃源，桃源人只在“乃大惊，问所從来，具答之”后就热情款待了他，“设酒杀鸡作食……余人各复延至其家，皆出酒食”，没有任何戒备，详尽回答渔人的各种问题。渔人对桃花源的感受如何呢？陶渊明的语言非常简练省净，全篇只有白描，平静地叙述，我们只能从文中所呈现出来的渔人的所见所闻去感受。对于桃源的环境，他观察得很细致，土地“平旷”，屋舍“俨然”，“良”田，“美”池，桑竹“之属”，短时间里他把桃源的景象及特征一览无余。一般人不感兴趣，观察不仔细，没什么印象的话，就只会说有土地、小路、树、人等，而且“男女衣着”，“黄发垂髫，并怡然自乐”，桃源中人的衣着神态都观察得仔仔细细。从文中桃源人的回答中，我们可以推测渔人问了这些问题：“你们什么时候来到此地”，“为什么会来到此地”，“都来了哪些人”，“后来出去过吗”，“有外人进来过吗”，“还想再走出桃花源吗”……陶渊明把渔人无比的惊诧、无尽的好奇、汹涌的激动藏在了极尽简略的描写叙述之中，说明渔人觉得这个世外桃源是非同一般的，并且从渔人走出桃花源告知太守来看，他认为桃花源是吸引人的。桃源是桃源人的理想世界，也是他的理想世界。那为什么渔人却违背桃源人的意愿“向外人道也”呢，并且桃源人躲在桃花源的初衷就是“避秦时乱”，从“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”，我们也可以看出桃源人还是主动“不复出焉”，主动“与外人间隔”的。而渔人身处的“晋太元中”恰恰是一个战乱频繁的时代，“处处志之”，“太守即遣人随其往”的行为必定会让桃源人继续接通与外界的联系。桃花源如此吸引人，渔人想离开吗，不想，不然他不会做标记，并且告知太守带外人进来。渔人为什么走出桃花源呢？可能是桃源外有更难割舍的东西。违背对桃源人的承诺，摧毁桃源人的理想世界的行为，可耻吗？可耻，可是在渔人看来让外人也看到这个理想世界也很重要。陶渊明没有任何的心理描写，可是我想受到热情款待、作出承诺的渔人一定有心理矛盾的阶段，做过苦苦的挣扎，最后才成为了那个可耻的人。叶嘉莹说，陶渊明诗文“说理叙写的层次，是跟他的内心活动、内心感受结合在一起的”，“带着他深切的生活经验和感受”[1]，他是怎么做的就怎么写，不会过多阐释。所以有的时候他的诗文虽然文字表面看似很明白晓畅，但是不能理解他的逻辑层次，也惟其如此，他的诗文才能真正地打动人，是真正的“情动于中而形于言”。难道陶渊明也做过这样可耻的事情吗？是的，他做过，他也曾经背弃过自己的理想，也在背弃与不背弃间反复横跳很多次。

　　说到陶渊明的背弃理想，就要从陶渊明的经历说起。“少年罕人事，游好在六经”，少年时他受到传统儒家思想的影响，也是想要做一番事业的。在《拟古九首》之八中，他这样回忆自己年少的时候，“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州”，他有闯荡天下的豪情壮志，有治国平天下的理想，也会借赞美刑天来表达“猛志固常在”，也曾想象“猛志逸四海，骞翮思远翥”。读书人为了实现理想的最好方式，就是出来做官。他曾五次出任，每次都失望而回。而他曾离理想那么近，晋安帝隆安年间，爆发了平民孙恩的暴动。陶渊明是江州人，他第二次出来做官是在当时的江州刺史桓玄手下谋事，陶渊明替桓玄向皇帝上表讨伐孙恩，一举成功。可是桓玄势力壮大之后叛乱，桓玄带兵打下了建康，俘虏了晋安帝。后来刘裕要讨伐桓玄，陶渊明就只好又加入了刘裕的队伍讨伐桓玄，之后刘裕也自己做了皇帝。这是陶渊明的第三次出仕。这种种的经历让陶渊明内心十分失望，在这个时代，战争是实现私利的工具，没人在乎百姓的疾苦，也没人会以恢复纲常法纪为己任。第四次是做过江州刺史的建威将军刘敬宣请陶渊明出来，他在其幕下做参军，后来刘敬宣辞职了，陶渊明也解甲归田。第一次和第五次就是大家所熟知的江州祭酒和“不为五斗米折腰”。每次都带着希望出来，每次都失望而归。最后他彻底告别官场，归隐山林。“其后茫茫，无复仿佛”[2]，“违己交病”，在理想之外，有他更难以割舍的东西，如果违背自己的意愿，身心都很痛苦。对于从小受到传统儒家思想的教育，有着豪情壮志的士人来说，这不是可耻的背叛吗，这不是对理想的摧毁吗？而五进五退的挣扎正是他矛盾心理的痛苦磨砺，他借渔人把他的这番痛苦挣扎表现了出来。理想在背叛中摧毁，这是他的第一重矛盾与悲慨。

　　二.在迷失中遗忘理想

　　渔人走出桃花源后，对桃花源的探寻应该分三个层次来理解。第一层是“太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。渔人带领外人寻找桃花源，即便是循着以前做的标记，也再也找不到了，最终迷失在寻访理想的路途中。第二层是记叙刘子骥对桃花源的探寻，刘子骥是一个道德高尚的士人，高兴地有计划前往，也同样不能实现，“寻病终”，不久后病死了。这个“寻病终”，耐人寻味，按前后联系应当可以这样理解，找寻桃花源的理想没有实现，在找寻理想世界的过程中还生病了，郁郁而终。等到刘子骥去世后，关于桃花源，再也无人问津，这是第三层。这三层分别有着不同的含义，分别投射出不同人对理想世界的追寻。太守代表的是在位者，权势者，他去寻找桃花源，目的是什么，陶渊明没有说，也许是考察桃花源，然后建立一个新世界？也有可能是为私利，毕竟桃花源中资源富足，生活富足。因为目的不明确，所以他最后迷失在找寻桃花源的路上。前面我们提到陶渊明曾经谋事于桓玄、刘裕，这两个人最初都是打着平定叛乱的旗号，可是他们最后都成为了叛乱者，自己做起了皇帝。投靠司马氏的山涛，明哲保身的王戎……他们是否都是迷失在理想路上的人，不得而知。刘子骥代表的是道德高尚的士人，他高兴地有计划地前往，在找寻理想的途中郁郁而终。《资治通鉴·宋纪·宋纪一》记载，“帝以毒酒一甕授前琅邪郎中令张伟，使鸩零陵王，伟叹曰：‘鸩君以求生，不如死！乃于道自饮而卒”。做了皇帝的刘裕担心“昌明之后有二帝”的谶语成真，就让前琅邪郎中令张伟带着毒酒一瓶，去秣陵鸩杀被逼退位的前皇帝司马德文。张伟感叹毒杀君王来求得生存，还不如死，于是在路途中饮鸩而亡。像张伟这样为保全理想“寻病终”的士人不一而足。“后遂无问津者”代表的则是整个时代对理想的彻底遗忘。这个结尾是陶渊明对这个时代、这个国家深深的失望，你看他构想的桃花源的世界里，甚至国的成分淡化了，一个和谐社区就足够了。阮籍“不由路径，车迹所穷，辄恸哭而返”[3]，“生活在魏晋之际的黑暗、衰乱的时代之中，真是日暮途穷，无路可走”[4]。而陶渊明自己也归隐山林，用“种豆南山下，草盛豆苗稀”的田园生活，用“采菊东篱下，悠然见南山”的闲情逸致来忘却理想，来“但使愿无违”。他在《与子俨等疏》中说，“僶俛辞世，使汝等幼而饥寒”，违背理想，遗忘理想，而又使家人与自己忍受饥寒，这也是陶渊明的矛盾与悲慨呀。这个时代，人们在混乱中迷失理想，在不得已中遗忘理想，这是陶渊明表达的第二重矛盾与悲慨。

　　三.在幻灭中缅怀理想

　　无论是渔人还是太守，还是高尚士也的刘子骥都没有找寻到桃花源，桃花源就此消失了，这其实是陶渊明的清醒认知，这样的理想世界是不存在的，他在很多诗歌中都表达了同样的想法，《闲情赋》就是其中的一篇。诗中描写了一位“瑰逸之令姿，独旷世以秀群”，这个时代所没有的美好的女子。面对这位美丽的女子，陶渊明写下了这有名的十愿，“愿在衣而为领，承华首之余芳……”，表现了诗人对这位女子的向往之情。但是十愿后都有十悲，悲就是落空，“悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央……”，这个女子是理想的代表，即便我对你如此的渴慕，但我也知道不能永远拥有。在拟古组诗《东方有一士》中，陶渊明遇到了理想中“常有好容颜”的东方一士，他写道“愿留就君住，从今至岁寒”。为什么是“愿留”呢，大概是他也知道留不住吧。“人生似幻化，终当归空无”（《归园田居》其四），陶渊明从来都清醒地知道，这样美好的所在都是“幻化”。

　　清醒的陶渊明是怀着怎样的心情写下这篇《桃花源记》呢，你看他写渔人发现桃花源，忘路之远近，没有目的，没有期待，才会忽逢桃花林，才会遇见意料之外的美好，生活中也是如此，美好的境界总在不经意间出现。渔人意外发现了桃花林，“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”这一大片桃花林在溪水的两岸，其中没有夹杂着别的树，溪水清澈，花草鲜美，重点落在“鲜”，花朵盛开、小草挺立、颜色饱满、汁液丰满为鲜，如此鲜活的状态自然美丽，微风拂过，落花纷纷，也许还有水声潺潺，鸟鸣嘤嘤，暗香幽幽，多么清新恬静令人舒畅的自然生态啊！后文写渔人受到桃花林的吸引，“欲穷其林，林尽水源，便得一山”，当我们受到某种理想、目标的吸引时，才会想要去追寻，追寻的路上总有一段是坦荡的，“林尽水源”，可是不会一直坦荡，这时可能会有“一山”的阻挡，就此放弃吗？不，你看那山还是有小小的突破口的，“仿佛若有光”，那就继续往前走吧，“初极狭，才通人”，开始总会遇到波折，要顶住压力继续往前走，“复行数十步”，才会豁然开朗——多么勇毅而又惊心动魄的探索。他写渔人看到的桃花源的景象，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”，这是十足的有着人间烟火的田园景象，“平旷、俨然、良、美、之属”凸显了田园资源的丰富，人力的富足，不然怎么能把田园治理得如此井井有条。“阡陌交通，鸡犬相闻”，一派和谐宁静令人舒缓的田园景象。桃花林如此鲜美，桃花源如此淳美。渔人进入桃源后，从他的所见所闻中，我们感受到了桃源人的自如融洽。“其中往来种作”，人们有条不紊地劳作，各司其职，各尽所能；“黄发垂髫，并怡然自乐”，老人和孩子自如满足；“便要还家，设酒杀鸡作食”，“余人各复延至其家，皆出酒食”，桃源人如此热情淳朴，我想正是桃源人如此的不设防，才会让闯入桃花源的渔人放下戒备，“具答之”，“此人一一为具言所闻”，“停数日，辞去”，多么简单随心的交流，特别是“停数日，辞去”，桃源人坦荡热情的邀约，渔人坦荡不扭捏地停留，又毫无芥蒂地辞去，人与人的交锋只剩下两句话“乃大惊，问所从来”。王瑶说：“他们都有一种悠闲高旷的情趣，每个人都有点像陶渊明自己，这就是他的社会理想。”[5]他把过程写得越细腻，越精彩，环境写得越美好，越宁静，我们越能感受到他对这份理想的憧憬、美化、向往、怀念……而这个理想又离他愈来愈远，他的内心得多么的悲痛呀！据考证，“《桃花源记》写于南朝宋武帝（刘裕）永初二年（421年），陶渊明时年56岁”，距离他最后一次出仕已经过去15年了，而“元熙二年（420年）六月，刘裕废黜晋恭帝，改年号为‘永初，次年刘裕采取阴谋手段，弑杀了恭帝”[6]，杀伐篡逆不断发生，这些不能不激起陶渊明内心的波澜。“日月掷人去，有志不获聘。念此怀悲凄，终晓不能静”（《杂诗八首》之二），时光流逝，而我的志向还没有实现，想到这里我内心悲凄，整晚不能平静。在理想幻灭中缅怀曾经的美好，“念此怀悲凄”，这是陶渊明的第三重矛盾与悲慨。

　　综上所述，《桃花源记》在叙写陶渊明对理想的向往和追求中，蕴藏着深深的矛盾和挣扎，潜藏着无尽的悲痛和慨叹，这是陶渊明作品的底色。认识到一点，我们会对桃源世界更敬重，会认识到陶渊明的归隐是不得已之举，他并不生来就是那么平静，静穆，如鲁迅所说，他也有“金刚怒目”的一面，即便归隐那么多年，他仍旧在痛苦中挣扎。读懂了这些，我们再读陶渊明的《饮酒》《归园田居》《五柳先生传》等作品，就能感受到优美田园风光下掩藏的无奈，平静叙述中流淌的悲慨，更能深入解讀陶渊明的作品。辛弃疾说“老来曾识渊明，梦中一见参差是”，辛弃疾是英雄豪杰，一直到去世都在为收复河山努力，陶渊明是归隐山林的居士，两人是绝不重合的两极，但是稼轩却说“折腰五斗，不应堪此。问北窗高卧，东篱自醉，应别有、归来意”，他读懂了陶渊明的不堪，他的无奈，就如同稼轩自己一样！

　　参考文献

　　[1]叶嘉莹.叶嘉莹说陶渊明饮酒及拟古诗[M].北京：中华书局，2018：38.

　　[2][唐]徐坚.初学记[M].北京：中华书局，2004.191.

　　[3]房玄龄等.晋书·阮籍传[M].北京：中华书局，1974年：1359.

　　[4]叶嘉莹.叶嘉莹说阮籍咏怀诗[M].北京：中华书局，2018：5.

　　[5]王瑶.中古文学史论集·关于陶渊明[M].北京：商务印书馆，2012：192.

　　[6]袁行霈.陶渊明与晋宋之际的政治风云[J].中国社会科学，1990（2）.