内容摘要：吉林省长白山区域有多个少数民族聚居，如满族、朝鲜族、锡伯族等，这些民族流传着许多优美的民间故事，但也特色独具，互有不同，如存在着满族先民对山神的崇拜之情、萨满教对满族及锡伯族的影响、满族及朝鲜族强调君权神授以及歌颂征战创世英雄、伊斯兰教对回族的影响等差异性。
关键词：长白山区域 少数民族 民间故事 差异
长白山区域各少数民族神话的考察，具有悠久的历史根源。所谓民族，应该是人类的一种群体，是一个历史范畴，这种群体是由物质基础，加上精神結构的总和所构成。所谓民间故事，是人类发展的早期阶段，通过对自然的探索及艺术想像的加工，表现对超能力的崇拜、各势力斗争及人们追求美好愿望的故事。各少数民族先民在萌生思维能力时，就试图用民间故事对民族起源进行阐释，民族起源伴随着各种奇思妙想诞生。
长白山地区民间故事中渗透着自然崇拜情结，而自然崇拜的主要对象自然神又是较早出现的神话形象，其影响延存于二十一世纪的今天，足见从古至今几千年来自然环境与人类生存发展息息相关;自然神话中的人神关系、神话思维中的某些特质和长白山地区民间故事中的人与自然环境的关系，又可以为提倡人与自然和谐相处、追求生态审美的当代人提供值得深思、借鉴和选择的生存方式。
各少数民族故事中存在着一些民族起源差异性，主要表现为满族先民对山神的崇拜之情、萨满教对满族及锡伯族的影响、满族及朝鲜族强调君权神授以及歌颂征战创世英雄、伊斯兰教对回族的影响等。
一.满族先民对山神的崇拜
长白山为满族发祥之地，自古以来满族先民便视长白山为圣山，有着崇尚祭祀长白山的悠久历史。满族先世的伟大功绩，追根溯源是长白山给了他们力量和信心，自然为满族人所祭祀。康熙二十一年（1682），在平定“三藩”之后告慰祖灵，皇帝东巡阅示吉林水师，到达吉林首先遥望长白山行三叩九拜大礼，之后才入城。康熙赋诗《望祭长白山》中写到：千秋兆佳军，一代典仪尊。雍正十一年在吉林省长白山城门西外几里的温得赫恩山建立望祭殿，设定每年春分及秋分致祭。
依靠满族的文化和历史背景，先民把和满族命运息息相关的的劳动人民加以神化并当作满族自己的保护神，依据长白山崇敬的心理定势，产生了满族始祖的民间故事。如《神石》中，人们在石头公公的神授下，用石泥制造了石刀、石斧、石盆等，用以打败作怪的水神。撮哈占爷，满语战神，也称“白山总兵”或“超哈占爷”，这是满族本民族的神，先民们按照自己的意愿塑造而来，表现出满族尚武骁勇的民族性格。山神崇拜是满族先民认为万物皆有灵思想的延续，体现了他们开发自然、改造自然，征服自然的过程。
二.萨满文化对满族、锡伯族的影响
1.萨满教对于满族先民来说是不可或缺的精神支柱，上至满族统治阶级，下至广大满族民众，萨满信仰的审美观点和思维模式影响深深影响着满族民间故事，原始性很强的萨满信仰的核心和灵魂是对长白山的崇拜之情。例如满族民间故事中的西伦妈妈、他拉伊罕妈妈及其弟子均是萨满形象。相传长白山温泉女神西伦妈妈，为了拯救族人，她同虎神的儿子诺温、雕神的儿子阿哩，一起降服长白山火龙，寻找水源，最终杀死火龙，不幸英勇战死。《他拉伊罕妈妈》中，部落断神他拉伊罕妈妈凭借长白山山神传授的技能制止了部落之间的冲突，打跑了前来吃族人的狼群，被族人推举为部落首领，她死后被长白山山神召回山上，她的徒弟也都成了有名的大萨满。
2.锡伯族民间故事中有很多反映现实生活，萨满教是一种多神教，锡伯族民间故事也在很多方面存在多神论的印记。他们认为神无处不在、无处不生，万物皆有灵，在萨满神歌里，有着天神阿布卡恩杜里、山神阿林恩杜里、太阳神顺恩杜里、狼神神尼胡里葬恩、鹰神安初兰、鱼神尼木哈厄真、谷神哲库恩杜等等几十种动物神、植物神所代表的自然神。在锡伯族密民间故事很多地方都能找到受萨满文化不同程度影响的表现，而且存在着长白山地域特色的痕迹。
三.满族、朝鲜族强调君权神授以及歌颂征战创世英雄
1.在满族民间故事《三仙女传说》中正库伦回答佛库伦时说到：“吾等曾服丹药，谅无死理，此乃天意，俟尔身轻，上而未晚。”过了一会儿，佛库伦便降下一生儿能语的男婴，倏而长成。其母将所生缘由一一详说，：“天生汝，实令汝以定乱国。乃与一舟，顺水去级其地也。”此子便是满族先祖——布库里雍顺，姓天生的爱新觉罗，是大清始祖，满洲部族便是他的族人。清太祖努尔哈赤攻打明朝时，为了顺利地统一女真众多部落，借助《三仙女传说》显示自己的神仙的后代，引导人们服从他的统治就是顺应天意所为，宣扬君权神授的思想。后来的满清统治者在编写满族起源史时，都将《三仙女传说》定为满族始祖的起源，将满族的先祖神化为天女的儿子，拥有着高贵的身份和血统，显示出君权来自上天，是神仙赋予的圣君，建立清朝政权是乃顺应天意。
满族《萨布素将军》歌颂了他勇武善战、坚韧爱国的民族精神，萨布素将军治军严明，开发东北，在雅克萨打败俄军，迫使俄军暂时停时了对清领域的侵略。他清明廉洁，一心为民，历任数十年间忠直无二、家无余财、深得民心。神话《真假巴图鲁》《拜满章京的孙子》中，凤凰姑娘的父亲给她招亲，可是没有小伙们能够达到凤凰姑娘提出的三点要求，直到拜满章京的孙子巴图鲁出现，带领族人操练武功，英勇率兵杀敌，打败库鲁苏部落。可以看出他们崇尚武力、骁勇善战的民族性格。在描写创业英雄努尔哈赤勇武之风时称为对抗辽英雄阿古打，十三副遗甲打天下。处处表现出对征战英雄的赞美及崇拜之情。
2.朝鲜族《檀君神话》中桓雄降临到太伯山之顶，携带着作为天上神仙标志的仙印符。檀君是桓雄与熊女之子，父亲是奉神的旨意下界的朝鲜始祖，祖父是天帝桓因，显示出檀君是神的后代，理所应当统治朝鲜。《高朱蒙神话》中，朱蒙的父亲解慕漱是天帝之子，解释了高句丽王权的来历，显示出他高贵的血统以及统治权是来自都是天神的父亲及祖父，王权神授，以此来让被统治者能够欣然接受统治，是一部王权神话。《金首露王故事》中伽耶国始祖是自天而降的圆如太阳的黄金卵孵化成的幻化样貌非凡的童子，也显示出了君权神授的思想，是上天赋予的圣君。
四.伊斯兰教对回族的影响
通过回族的民间故事我们发现，他们的一切言行都严格的受制于伊斯兰教的影响，只崇尚真主。当故事传播出去或者与其他民族交流融合过程中，它们会与其他故事混合在一起，形成地方性发展。回族主要有民间故事《阿丹与好娃》《人族阿丹》，是承袭借助宗教经典《圣经》《古兰经》中的目题，回族民间故事在物质及思想上已错过了天真烂漫的童年时期，所以回族的民间故事起源不是本民族的创造，但男人有喉咙、女人有月经的故事添加诙谐幽默，是回族人民按照自己关于人体所知道的生理知识而增添上去的，这些显然与《圣经》中以说教为目的的亚当夏娃故事是大相径庭的，有自己创造的部分。
民间故事是人民历史观点与情感的重要载体，也被称之为“口传的历史”。民间故事表现为纯属虚构的故事，人们对于它的历史真实性有多少无法去评定。民间故事的历史价值体現在它可以填补历史的是它的主要特点。真正的民间故事，除史实传说外，几乎无确切时间可查考。民间故事空白，可以纠正历史记录的错误。民间文学有别于作家文学，口头性、流传性、变异性的创作具有传承性，作品没有个人所有权，它们属于每一个人。吉林省长白山地区民间故事具有一定的文化史价值，提供了丰富的长白山地区古代物质文化生活资料和精神文化生活资料。早期长白山地区的民众由于种种原因，社会生活往往保存在口头文学中，特别是民间故事中。在民间故事中描绘了该地域古代先民的饮食状况，人类生吃食物到熟食的转变。农业的发展，使粮食成了主食，肉类和蔬菜成了副食;民间故事中对器皿的使用也做了描述，从实用到美观实用的结合说明了人们的审美意识的增强;住所是人们休息、防御野兽、保护火种和炊事的场所，人类最初居住的往往是天然的住所，如山洞、树顶等，随着生产力的发展，人类开始营造人工住所。
民间故事的差异性主要表现在满族先民对山神的崇拜之情、萨满教对满族及锡伯族的影响、满族及朝鲜族强调君权神授以及歌颂征战创世英雄、伊斯兰教对回族的影响等。各少数民族民间故事在自然的熏陶中，领悟各自的民族起源，在人文性中捕捉神韵，就像春黑、夏绿、秋黄、冬白的辽阔关东大地一样，给人力量、信心和勇气，在万物中寻求力量和精神依托，是代表长白山文化的标志性符号。通过吉林省长白山地区民间故事可以看到古代社会真实多彩的生活图画。
参考文献
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基金项目：吉林省教育厅项目“吉林省长白山地区民间故事研究”的阶段成果;项目编号：JJKH20191106SK。吉林省社科规划项目“长白山少数民族民间文学传播研究”的阶段成果;项目编号：2019jd66。
（作者单位：通化师范学院文学院）
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