內容摘要：分析钱梦龙、郭初阳、徐立峰三位名师的课例发现，《愚公移山》等文言文教学中广泛存在学生疑问难以解答，“愚公精神”难以清楚阐释，文言文教学意义不明晰等“棘手”问题。根据王荣生教授“定篇”理论，回归原始语境，探寻“安土重迁”等文化心理及列子哲学思想，便可极大程度上化解疑难；以“定篇”处理文言文，不仅有助于解决语文课程与教学的显性问题，而且符合教育与社会发展的深层逻辑。
关键词：《愚公移山》 文化 定篇
关于《愚公移山》的教学，以钱梦龙、郭初阳、徐立峰三位教师最负盛名，1981年钱梦龙老师在《语文战线》上发表课堂实录，采用巧妙设疑、不夸张不发挥、点到为止的“以文代言”的方式疏通字词，引发文言文教学“不串讲”浪潮；2005年郭初阳老师在《教师之友》上发表教学实录，对传统的愚公形象进行解构，引起语文教学“解构主义”的思考与辨析；此后，徐立峰老师在山东杜郎口中学进行《愚公移山》教学，展示了以学生自主学习为中心的“杜郎口”模式。三位老师虽教学方法各有不同，但相似的是，在三位老师的课堂中，师生都进行了“愚公愚还是不愚”的讨论，学生也都提出了类似“愚公为何移山也不搬家”的疑问。本文聚焦于此，讨论文言文的文本解读与教学处理问题。
钱梦龙老师的处理是引导学生“换个角度”，愚公年且九十，并不能享受移山之利，是为子孙后代而谋之，大智若愚；侧重引导学生从“为子孙谋福”的角度看待愚公行为，得出“愚公不愚，智叟不智”的结论[1]。
徐立峰老师的处理是“虽然有一定的盲目性，但是精神值得我们学习”。[2]“不可否认的是愚公面对困难与挫折的那种毫不畏惧的勇气，那种迎难而上，有恒心、有毅力的精神”、“付出总有收获、努力总有回报”的引导，使学生倾向于肯定愚公的行为、学习愚公“不惧困难”的精神[3]；两位老师都采用转折句式，对“愚公为何不搬家”的问题不作正面回答或给予保留式的回应。
郭初阳老师别出心裁、标新立异，在课堂上鼓励质疑，输入了“老人崇拜”、“阴谋论”等知识或观点，并引用英语外教对愚公“a crazy and foolish old man”的评价，对传统的愚公形象进行“解构”，重在培养学生的批判和怀疑精神。[4]在郭老师的课堂上，师生提出的质疑与观点大致有：“愚公为何移山也不搬家”、“移山的行为是破坏大自然”、“愚公剥夺了子孙的人生自由”、“地壳是运动的，山并非不加增”；这些质疑均未在课堂上获得解答。
可见，教师不管是引导学生接受愚公的积极意义，理解“愚公不愚，智者不智”，学习愚公“不畏困难”的精神；还是引导学生对愚公进行创新性批判，对愚公形象的判定，都存在诸多含糊之处，师生莫衷一是。
回归教材，2001年新课改后，为改变传统“一纲一本”的局面，鼓励各地各部自主编撰教材，《愚公移山》在此后编订的几版教材中均作为重要选文。具体地，被选入2009年苏教版《语文》九年级（下册）、2009年人教版《语文》九年级（下册）、2010 年语文版《语文》九年级（上册）、2009 年北师大版《语文》七年级（下册）之中。最新地，2017年教育部编订的《义务教育教科书—语文》也纳入其中，放置于八年级上册第六单元，并作为教读课文。
巧妙的是，《愚公移山》除从《列子》原文选进北师大版、人教版、苏教版、语文版及部编本初中教材中外，还译为白话作为语文A版小学二年级上册的一篇课文，与讲述个子矮小的六个儿子靠勤劳与智慧“自己过日子”的《六个矮儿子》、一个叫“旺嘉”孩子克服困难找到“幸福鸟”给人们带来幸福的《幸福鸟》以及译为浅易白话的《大禹治水》一同编订为一个单元。[5]
通过语文版A版二年级课本中的单元导读及其他选文可见，该单元篇章均是通过讲述故事以说明“努力、坚持与智慧获得成功”的寓言。去除文言体式的《愚公移山》可以说是完全作为寓言处理的，旨在使学生学习无畏困难、持之以恒的精神。
从这一角度来看，二年级的学生已能从愚公移山这个故事内容本身学习愚公“有恒心、有毅力”的精神，若对初中学生的要求仅仅停留在“通过注释和工具书理解文章大意，继而在读懂故事内容后总结出愚公持之以恒的精神”，未免“小题大做、故意迂回而行”。
由此看来，若教学止于关注愚公移山的事件表层，学习“不畏困难”的“愚公精神”，在具体实施上，学生疑问未能得到充分解答；从教育教学系统上，违背了教育教学逻辑与原则。
一.“寻方问药”
王荣生教授将教材选文区分为“定篇、例文、样本、用件”四种类型。“定篇”是指教学大纲或课程标准中规定语文课程必学的篇目，文化之根、经典之作，学习和了解民族文化所绕不开的典籍。[6]
关于“定篇”功能的发挥，王荣生教授认为“定篇”的教学，应当是借助文化、文学等专门研究者对该作品的权威解说，使得学生彻底、清晰、明确地领会作品。对于“定篇”解读“诗无定论”的情况，学界中所推重与认可的不同阐释，都应“一并编入教材”，所以“定篇”是倾向于“八面临风”的。[7]
初中语文课本所选文言文多为名家名篇，大多是适宜作为定篇处理的。
学习定篇即学习经典，进行“经典训练”。教材节选经典，有意于“一篇带多篇”“一篇引整本”，在学习经典节选时，适宜回到原始语境，对原典给予映射与关照。
文言文是“文言、文章、文学、文化”一体四面的统一，“文言”是“文章”“文学”“文化”的基础，也是文言文学习的基础，但不是文言文学习的终点。文言文教学不能缺失文化，正如程红兵老师所说，教育过程就是文化过程，是传承文化、创造文化的过程，教育如果失去文化，就只剩知识的位移、技能的训练和应试的准备。[8]所以，文言文教学中，不仅要学习语言形式，更要结合文本特点，开发内容方面价值。
在解读上，定篇是“八面临风”的，适宜提供学界对作品的合理阐释，使学生全面理解、自主判断。课堂应是客观的，客观提供信息、资料、各方观点；而非主观的，说服学生认可教师的主观偏向。由此，使学生获得对文本全面的、多维的理解，同时提升学生思维思辨能力。
二.“药到病除”
根据定篇理论，从社会文化心理、选文原典寻求解释，来解决文言文教学中出现的这些“棘手”问题。
相比西方，中国是内陆国家，以农耕为主要的经济来源，土地是赖以生存的最重要的资源，离了土地就失了根基。中国人把土地视作安身立命之本，安土重迁观念早在西周时期便已形成，并在春秋战国时期定型。至西周时期，周人举族搬迁至周原地区，开始长期定居；悠久的农业耕作与发达的礼乐传统，使得安于故土，留恋家乡的文化心理得到充分发展；经周二百多年发展，至春秋战国时期，安土重迁意识已在社会各阶层中广泛存在。[9]
“土地之吐生物者也”，《说文解字》中收录了“塙”“墽”“壚、“垶”“垆”“垶”“埴”、“坺”“埩”“墇”等诸多描述土质、土地颜色与土地整治的文字；“城”“墉”“堞”、“堂”“垛”“基”“垣”“圪”“堵”等描述居住的外围城墙及内部屋室的文学；也可见先民对土地与家园的热爱与重视。[10]
另外，先民对土地神、社神的祭祀也可见对土地的敬爱。先秦时期的古代中国，小到家大到国，都有社，以祭土地。《公羊传·僖公三十一年》载：“诸侯祭土”；《孝经· 授神契》：“社者，五土之总神。土地广博不可遍敬，故封土为社而祀之，以报功也。”以及此后的土地庙、社庙、地坛，都体现了传统中国对土地的信仰。
另一方面，春秋以后，随着血缘关系被地缘关系所取代，宗法政治逐渐转化为郡县政治，“以户定籍”的户籍逐步确立，并在战国时期形成了在中国社会延续了两千余年的编户齐民制度。[11]户籍制度加深了民众与土地的粘性，举家搬迁违反政治管制。
《愚公移山》虽为寓言与神话，有“天帝”“操蛇之神”等超脱人力的神力出现，但作品所反映的文化心理、思想价值观念却是无法超脱作者所处时代，囿于作者生存状态的。在安土重迁的文化心理与户籍制度的约束下，愚公世世代代安居于此，生于斯、长于斯，这样就不难理解“愚公为何不搬家”，不难理解移走“山北之塞，出入之迂”的太行、王屋二山，实属“为子孙造福”的长远打算。
《愚公移山》选自《列子·汤问》，回到原始语境，殷汤向夏革询问“巨细”“修短”“同异”等哲学范畴的见解，夏革用一系列故事说明对立面之间可相互转化的观点，《愚公移山》便是其中一个故事，“愚”与“智”之对立，“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”之对立，高山之“巨”“修”与人力之“细”“短”的对立，愚公移山的成功体现了对立面可相互转化的哲学思想。[12]
《愚公移山》与《夸父逐日》是夏革接连提出的，两个故事一前一后，一褒一贬，一成一败；原因在于愚公量力而行、顺道而为，而夸父不自量力、逆道而行。“杂然相许”、“跳往助之”，说明愚公的移山之志顺应民心，是人心所向；“帝感其诚”，说明愚公之行顺应天道。[13]“山不加增”而“子孙无穷匮”，移山虽难，却具可行性，在遵循客观规律的前提下，不急功近利，坚持不懈，必然获得成功；而夸父有勇无谋，追逐幻影，逆道而行，必然失败。[14]
《愚公移山》还蕴含着对时间的哲学思辨。“年且九十”，接近人类生命极限，是个体人生时间；“寒暑易节，始一反焉”体现创造事业所需时间；而“子子孙孙无穷匮”体现的是无穷无尽的时间[15]；个体生命有限，而人类生命无限；个体时间有度，而人类时间无穷；一代一代人共同铸造不朽事业，以大格局设计生命的存在，以超然的态度应对生存境况；这是只见个体“残年”，不见整体生命无穷的智叟所未悟道的。
有了哲学角度的参照，便知愚公移山的故事，不适宜用现实经验来阅读，“山”是具有象征意味的，“移山”的合理性与可行性需从理论上进行思量；山高路远、人力薄微等对立面的设置，不仅是为了体现“愚公不畏困难”，更是哲学层面的思辨；“子孙无穷匮”绝非“剝夺子孙自由”，而恰恰体现了人类生命无穷的宏大时空视野。
文史哲不分，本为我国古代作品传统，对于具有哲学意味的典籍，回到原始语境，关注选文的哲学意味，不仅可突破庸俗化的泛道德化模式，而且有利于进行思维思辨训练，通过理解《愚公移山》初步理解列子哲学、道家思想，培植学生文化素养，契合新课标“体会中华文化的核心思想理念及人文精神”的课程要求。
三.反思与升华
将经典文言文处理为定篇，不仅可以解决课程及教学层面显性的“棘手”问题，而且从人的发展、教育发展、社会发展等宏观层面，也具有合理性。
在以信息技术为核心的知识经济时代到来之际；在后喻文化逐渐取代前喻文化、同喻文化之际，在科技高速发展乃至自发性发展之际；时代不仅召唤“人类自由”发展，还召唤着“可持续发展”；人文作为指导科学的力量，培养“未来的主人”树立起“以建立在科学性之上的人文性来规范科学、统领科学”的意识，是人文性学科的责任。落实在日常教育教学上，体现为探讨人类个体与群体心理，理解人与人、人与社会的关系，加强学生对人的理解与关怀，提升人文素养。
探讨经典作品中所蕴含的文化思想、文化心理，观乎以往文化，知道我们的来处；分析与反思文化，规范我们的去处；观照人性、观照社会，这便是学习文言文、学习经典的内在价值的体现。
参考文献
[1]钱梦龙，《愚公移山》课堂实录[J]，语文战线，1981年第8期
[2]名师课堂|徐立峰：《愚公移山》教学实录，https：//mp.weixin.qq.com/s/-g77_
UeJ72hapgP2dRhk7Q
[3]郭初阳，《愚公移山》课堂实录[J]，语文教师之友，2005年第3期
[4]史习江、李守业主编，义务教育课程标准实验教科书（语文二年级上册）[M].语文出版社教材研制中心，2002年
[5]李秀亮.中国古代“安土重迁”观念的形成发展及其当代价值[J].济南大学学报（社会科学版），2021年第6期第31卷
[6]贺菊玲.从《说文解字》土部字看中国人的安土重迁思想[J].社会科学家.2008年3月第3期
[7]辛田.名籍、户籍、编户齐民 ———试论春秋战国时期户籍制度的起源[J].人口与经济，2007年第3期
[8]胡俊国.《愚公移山》：道德文本还是哲学文本？[J].语文建设.2008（09）
[9]邵国华.《愚公移山》列子笔法和战国文化解读[J].语文教学之友，2019年10期
[10]张所帅.《愚公移山》：是哲学文本，亦是道德文本[J].语文建设，2009（04）
[11]张存平.《愚公移山》的哲学化解读[J].中学语文教学，2007（02）
[12]王荣生.语文科课程论基础[M].教育科学出版社.2019年11月第8次印刷，第295页到346页
[13]王荣生 倪文锦.论语文教材中的“定篇”类型选文[J].全球教育展望，2002年第1期
[14]程红兵.直面教育现场——书生校长的教育反思[M].华东师范大学出版社，2012年5月
注 释
[1]钱梦龙，《愚公移山》课堂实录[J]，语文战线，1981年第8期
[2]课堂实录中的徐立峰老师的处理为：“我个人认为愚公的举动固然有些盲目性，好像是有些不切合实际，但我们读文贵有收获。我想，不可否认的是愚公面对困难与挫折的那种毫不畏惧的勇气，那种迎难而上，有恒心、有毅力的精神，确实是永远值得我们学习的。”
[3]名师课堂|徐立峰：《愚公移山》教学实录，https：//mp.weixin.qq.com/s/-g77_
UeJ72hapgP2dRhk7Q
[4]郭初阳，《愚公移山》课堂实录[J]，语文教师之友，2005年第3期
[5]史习江、李守业主编，义务教育课程标准实验教科书（语文二年级上册）[M].语文出版社教材研制中心，2002年
[6]王荣生.语文科课程论基础[M].教育科学出版社.2019年11月第8次印刷，第295頁到346页
[7]王荣生 倪文锦.论语文教材中的“定篇”类型选文[J].全球教育展望，2002年第1期
[8]程红兵.直面教育现场——书生校长的教育反思[M].华东师范大学出版社，2012年5月
[9]李秀亮.中国古代“安土重迁”观念的形成发展及其当代价值[J].济南大学学报（社会科学版），2021年第6期第31卷
[10]贺菊玲.从《说文解字》土部字看中国人的安土重迁思想[J].社会科学家.2008年3月第3期
[11]辛田.名籍、户籍、编户齐民 ———试论春秋战国时期户籍制度的起源[J].人口与经济，2007年第3期
[12]胡俊国.《愚公移山》：道德文本还是哲学文本？[J].语文建设.2008（09）
[13]邵国华.《愚公移山》列子笔法和战国文化解读[J].语文教学之友，2019年10期
[14]张所帅.《愚公移山》：是哲学文本，亦是道德文本[J].语文建设，2009（04）
[15]张存平.《愚公移山》的哲学化解读[J].中学语文教学，2007（02）
最新评论