王新建

　　内容摘要：历史悠久之华夏文明，以象形、会意、指事文字为载体，通过假借、转注、谐音、形声强化了文字信息化功能，为思想文化之资源性工具，储存人类知识智慧之宝库，人际交往之媒介。

　　关键词：汉字 三维 功能

　　历史悠久之华夏文明，以象形、会意、指事文字为载体，通过假借、转注、谐音、形声强化了文字信息化功能，为思想文化之资源性工具，储存人类知识智慧之宝库，人际交往之媒介。莱布尼茨认为：“汉字在本质上是世界通用语言最理想的基础”。

　　一.汉语是表达思想意识之完美符号

　　古汉语简洁明了，没有刻意语法、词汇形态之人为编造痕迹，表形、表意、表音三位一体，属于三维自然语言体系。特点有五：

　　一是对宇宙万物进行归类、聚合，以宇宙万物之特有属性，归纳为五行，即金木水火土五种特性;以人类五官四肢之眼耳鼻舌身之功用，辅以偏旁，全面反映宇宙万物之形态，深刻体现天地人合一之思想，具有厚重文化承载力，使所表述之宇宙万物更加形象化、具体化、情景化、人文化;并隐含五行数理概念[繁体字]，这是拼音文字望尘莫及之处。象形自然文字之汉语是根基，以拼音代替形声字属于糟蹋文字，断送文化。

　　二是没有人为繁杂化之内部结构、形态、语法，但有着全面、细腻、精确之字义与具象表达功能;具有强大造词能量;一词多义，还同时表示偶然性与必然性[缘分]。单字可组合构成惟妙惟肖、细致入微、丰富多彩之巨量词汇，同时拓展了人类触类旁通、彼此联系之思维模式，避免一词一义，词汇庞杂，思维孤立、单一而缺乏统一联系性;非此即彼、不好就壞之对立片面性。

　　三是字、词，可以“工笔”描述客观事物，可以“大写意”抒发胸怀。所表达之自然、人为现象简洁明晰，寓意深刻，意境深远。

　　四是字型优美、字义丰富、词汇活泼、篇章隽永、诗歌浪漫，不仅记载、传承了中华文化、历史，同时陶冶、熏染后辈情操，而且教育、激励来人。

　　五是拼音文字不具有表形、表意作用，故而以概念定义来解释音节;概念庞杂却无法周全诠释所表述之事物，且不具有感性、具象色彩，从而造成论述累赘、冗长、歧义、刻板而不简明、形象、精确、生动;更不能产生与天地万物和谐统一之联想，且易产生失读症。此外理论文章、法律条文常常艰涩、绕口、繁杂，而不清晰、明了、简捷。

　　二.文字与思维

　　拼音文字不具有表相功能，思维习惯与方式难以与宇宙万物融为一体，因此以主体面对客体形成二元对立之理念;以概念解释概念，彼此纠缠。其特点是：常用左脑之理性思维，为解释清楚客体对象，故而容易产生二元对立观念;屏蔽右脑之灵性智慧，陷于理性思维之樊笼，与宇宙万物割裂对立，故而无法体悟天地大法，无法洞悉宇宙万物之本质，难以开启灵性智慧。故而西方之思想理论就没有上升至生命本体界——道德高度，惟有感性、理性思维与分析、逻辑推理与判断，且严重障碍本源性认知，使人类陷入二元对立、征服改造一切，从而本性难以觉醒，最终落入追逐物质现象界之财富与物欲享受之火坑，对抗战争之陷阱。

　　历史悠久之华夏文明，以象形、会意、指事文字为载体，通过假借、转注、谐音、形声强化了文字信息化功能、为思想文化之资源性工具、储存人类知识智慧之宝库、人际交流之媒介。与易经八卦、阴阳五行一起，内表意、外表相，描述宇宙万物;推演客观事物演化运行规律;描写主观思想意识活动行为;以人为本，取相比类，认知、表述、推演天地万物、人生百态、社会百科、自然变迁、历史文化、科技人文发展及人类本源。

　　一是可直接表万物之“体、相、用”;情感之“喜、乐、悲”;精神之“觉、正、静”;宇宙万物发展演化之规律;无上大道之本元;且为人类之思维工具，交际方式，文化载体，认知手段。而非着眼于语言之研究，语法之探讨，概念之解释;而为知识之交流、智慧之开发、觉悟之启迪、宇宙万物沟通之媒介。属认识论、方法论之范畴，亦为思维之依托、文化知识之宝库。

　　二是言语、文字，就知识层面而言，为解决人类物质需求之交流工具;就智慧层面而言，为解决人类精神追求之钥匙;就觉悟层面而论，为提升人类文化思想之指南。语言文字发展到今天，已经是一切物质、精神文明之总代理。

　　庄子曰：“诗，以道志;书，以道事;礼，以道行;乐，以道和;易，以道阴阳;春秋，以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”

　　三.登山则情满于山，观海则意溢于海

　　大脑感性、理性产生之思想意识及宇宙万物发出之信息，以微粒子形式，发出电磁波，在人类降临地球之初，灵性卓然，具有“读心”[他心通]能力，可即时察觉、接受并做出分析判断;随着人类物质化加深，思想意识私欲化加重，个人意志情绪化波动强烈，盲求瞎拜失去自性，则灵性智慧逐步暗淡，已无法直接接受宇宙万物发出之各类信息。

　　天地间发生之各种巨大事件，都会提前发出信息或给予提示性征兆，惟有野生动物等能够觉察并随之发出预警，或逃避、或惊慌，而人类昏然不觉，坐以待毙。鉴于人类粗大之身体无法直接接受宇宙信息、彼此之思想情感、劳动生产之分工协作、人类社会经济之发展与规划、文化艺术之弘扬与传承，故而人类以音、相、语言、肢体、文字、图画等方式，交流信息、情感、思想、理念、规划、方略;借助科技手段，接受、分析、判断来自宇宙万物之各种信息。鉴于目前人类科技水平所限，人类还不能完全接受、掌握宇宙万物之各种奥秘。

　　生命本体界——“无”之精神大用，无可限量，人类一旦进入物质现象界-“有”之物质层面，仍有其大利，然而其发挥出之能力十分有限。若之，人类使用语言思维阶段，不但缓慢，不精确，不全面，而且依赖所谓辩证法判断，逻辑推理，似乎过程完美，常常漏洞百出，导致人类屡屡犯错。人类使用语言种类繁杂，但表达之精确性、完整性不足;人类语言表示意义的速率基本相同。汉语为语言音节短，结构简单之语言，表达内容更清楚迅速。

　　四.《文心雕龙》宗经梳理

　　经，言天地人三才之恒久道理，其书曰经。经乃圣人之洞天地、人文之道理、之文章。《三坟》《五典》《八索》《九邱》皆古人之经典，然年代久远，原文散佚。夫子删诗述书，使之咸耀。《书》《诗》《礼》《春秋》皆同时熔铸性情与文字，故后人谓之为经典，传诵不衰。《易》探究天理，其文精细深微，言理晦涩深奥。《书》之文字古奥典雅，然通乎《尔雅》，其叙事简洁明了。《诗》之有六义风雅颂，赋比兴，文采斐然，又有温柔敦厚之情志。《礼》之说理清晰严密。《春秋》言简意赅，一字见义，寓褒贬于叙事中。《尚书》文辞深奥，然其意明白晓畅，《春秋》文字浅显，然其意幽微。故圣人之文章虽年代久远，然于今日之事仍有新意，“后进追取而非晚，前修文用而未先”。

　　《易》《书》《诗》《礼》《春秋》皆为后世各种文体之典范，故圣人曰经典，若文能宗經，则体有六义：一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。五经蕴含文采，性情见于文字，而文字又以性情立言。

　　刘勰曰：“文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已”。

　　“诗三百[诗情画意，充满生命情感]，一言以蔽之，曰：思无邪。”

　　五.古之“卍”字

　　该字见于刻划在六千年前甘肃马家窑彩陶文化陶器及古钱币上，所体现之“三维汉字之功能”：

　　一是揭示银河系，带四条旋臂、旋涡型之框架结构。二是揭示银河系整体运行方向及规律。三是揭示强大能量聚合体-星河，整体有规律运行-左旋;且向外释放能量-发光、发热。四是太极图，揭示阴阳相对平衡之宇宙万物稳定状态;“卍”字符号，揭示阴阳趋向平衡之宇宙万物运动状态。五是人与宇宙万物不贰，倡导天地人合一;法轮常转，生命不息。

　　德里达的解构主义是对“逻各中心主义”和“语音中心主义“的一种批判，逻各斯中心主义是西方哲学从柏拉图就开始的一种传统。“中心”，是指在二元对立中表现出的一种“中心”，二元对立是西方哲学的传统，如：现象和本质、主观和客观、真理和谬误、唯物和唯心，文字和语音等，在西方语言学里面，语音是意义的一种表达，语音和意义是统一体，而文字只是一种附属，这种观念就是逻各斯中心主义的一种表现，在语音和文字的二元对立里面，语音是主要的，而文字是次要的。而从本质上说，解构主义就是对西方传统形而上学的“二元对立”思想的消解，也是一种去“中心化”的哲学立场。

　　（作者单位：新疆农业大学）