黄鸣鸣

　　内容摘要：“在大量的语文实践中体会、掌握运用语文的规律。”我国著名教育家陶行知提出了生活教育理论。作为陶行知教育思想的主旨和精华，生活教育理论主要包括三方面：生活即教育，社会即学校，教学做合一。在一切教学中，书本上的理论知识，永远没有生活实践经验来得直接具体，令人印象深刻。这就是为什么我们认同生活就是教育的根本原因所在。纸上谈兵是毫无意义的，只有深入到生活的各个角落里，才能真正“学习”。

　　关键词：陶行知 生活教育 初中语文教育

　　《初中语文新课程标准》中指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也是与无奈实践，语文又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。”“在大量的语文实践中体会、掌握运用语文的规律。”我国著名教育家陶行知提出了生活教育理论。作为陶行知教育思想的主旨和精华，生活教育理论主要包括三方面：生活即教育，社会即学校，教学做合一。不难发现，这两者是不谋而合的。语文即实践，生活即语文，社会就是一个最大的学校，也是一个最大的语文课堂。

　　国家各级教育部门都意识到语文实践的重要性和不可缺失性，不断加强了对实践教育的重视。笔者在平时的语文课堂上也尝试结合生活教育理论，现结合一些教学经历，对生活教育理论对初中语文教育的影响，谈谈以下一些看法。

　　一.生活化语文让学生学会感知

　　海伦·凯勒在她的自传体小说《假如给我三天光明》中写道，她在学习拼写“水”这一单词时，她的老师莎莉文带她来到水边，让她感受水从她手心手背滑过的感觉，她顿时领悟，原来这就是水。那流动的、凉凉的感觉，让她的心也似乎快活了起来。在一切教学中，书本上的理论知识，永远没有生活实践经验来得直接具体，令人印象深刻。这就是为什么我们认同生活就是教育的根本原因所在。纸上谈兵是毫无意义的，只有深入到生活的各个角落里，才能真正“学习”。

　　语文课本里涉及到的一切地名、人名，只是一种名词，存在于学生的头脑之中，是作為一个考点符号，保存在学生的大脑中，而这种保存又是很快会消失的。于是，学生需要不断重复记忆，苦不堪言。

　　陶行知说过：“教育的根本意义是生活之变化，生活无时不含有教育的意义。”过什么样的生活就接受什么样的教育。教师只有把书本上的冷冰冰的名词，化成活生生的生活现象，才能让学生真正获得知识，就像海伦凯勒的老师那样。

　　例如，在教朱自清《春》一课时，对于其中春雨“像牛毛、像花针、像细丝”这个比喻句，我发现很多10后的学生，连花针是什么也没有见过。家家户户的生活条件好了，很少再有家庭用绣花针来进行缝补衣物了，现在的小孩子没有见过也不奇怪。于是，我就从家里带了绣花针，让学生亲眼看一看，用手摸一摸，感知它的纤细、银亮、闪光，从而进一步理解春雨的特征。

　　再比如，在教朱自清《背影》一课时，笔者所在的农村初中，很多孩子没有见过火车站，也不知道月台为何物，更难理解“父亲”为什么要爬月台，为什么爬得那么艰难。现实条件不允许我带着孩子真的去火车站，只能在生活中找到类比物。于是，我让学生站在教室的窗户边，比量窗户的高度，把窗台比作月台，要想翻越窗台，就势必要“两手撑着月台边，身子努力地往上耸”，再请一位稍胖的男生，去试试爬上窗台，果然他们感觉很吃力。再请学生们回忆一下，家人有没有遇到过这中情况，父母有没有吃力地去翻越什么高台之类，从而进一步体会课文中“父亲”这一形象，感悟父爱。

　　在《溜索》一课中，有一个形容词活用的例子，“只见他们一个个小过去”的“小”，这种悬崖溜索的情景我远离我们学生的，我只能从网上找来一些视频资料。有贵州贫困山区的孩子，上学途中必须滑过大江上的绳索，材能到达彼岸的事例，是活生生的、震撼人心的，学生看着视频中的惊心动魄的画面，更加感知了这样的生活，是真实存在的。

　　通过语文和生活的联系，学生达到自我感悟，加深记忆，并触类旁通的层次。

　　二.生活化语文让学生善于表达

　　传统的语文教育，不是让学生背诵就是让学生抄写。老师在讲课文内容分析，学生在埋头记笔记，如果语文课堂，教师只注重知识的灌输、填鸭，学生亦步亦趋跟着抄抄写写、背背记记，那么，势必会导致学生的反感。为什么我们不可以让学生从生活中获取语文知识，或者说把语文和生活联系起来？

　　陶行知认为：从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。生活决定教育，其实质就是生活需要教育，什么样的生活需要什么样的教育。同时，教育既服务于生活，又在改变着生活。中国语言文学经历了千百年，时代在变化，语言也在变化，语文教育也跟着变化。但是有一样基本没有变化。那就是“语文”的基本功能，即表情达意。

　　我们平时的语文教育，就应该像陶行知主张的，加强学生的实践能力的培养，也就是加强实际生活能力的培养。其中，最基础的能力，就是与人沟通的能力。当今社会力创和谐，大到国家与国家之间和谐包容，小到家庭之间家庭成员之间互相体谅。在互联网发达的今天，很多学生沉溺与虚拟的网络世界，忽略了与生活中人的实实在在的沟通于交流。所以，网络时代下，中学生提高于人交往沟通的能力更加迫切地有待提高。

　　当代中学生与人交往沟通主要包含以下几个方面：与父母的沟通，与同学的沟通，与老师的沟通，还有与生活环境中陌生人的沟通，包括门卫、摊贩、店主、行人等。笔者发现，很多中学生不仅语文成绩低下，性格也内向，为人木讷寡言，缺乏朝气和自信。更有甚者，出现了心理问题。长期下来，教师和家长都不由得为此担忧。

　　笔者在教学过程中，注意到了这一存在问题，积极尝试用“生活即教育、社会即学校”的理念，指导学生提高语文实践能力。例如，提高口语交际能力，经常在课堂上举行朗诵美文、背诵古诗词、解读浅显古文等活动，并提出口语表达的要求和标准。再比如，设置课本情景剧，让学生进入角色，用口语表达出人物内心和人物性格。或者，直接下达任务，如指派学生去学校某老师处取东西、转述事情、邀请等，指派学生去完成一个必须开口说话的任务，创造一个机会让他与人接触。有些胆小内向的学生不得不硬着头皮去完成任务，每一次的完成，都是一种磨砺，很好地锻炼了他和周围人打交道的能力。

　　再比如，让学生积极与父母沟通，定期布置目标任务。比如写一封信给父母，或者回家给父母提一些意见，也可表达对他们的感激，或者与父母合作完成某一个任务。一段时间以后，有些父母惊喜地发现，自己的孩子愿意说话了，愿意和他们亲近了。

　　没有学生天生能说会道，教师只有培养、锻炼他们，才能让他们与他人更好地沟通，才能在沟通中学会遣词造句，学会表情达意。

　　三.生活化语文让学生学思结合

　　当下，应试教育依旧主宰着大片教学高地。这种传统教育把学生和教师，禁锢在课本里、试卷里、题海里、教室里。学生死读书、读死书，部分学生被分数和排名搞得疲惫不堪，却又毫无进步。陶行知反对教师教死书、死教书、教书死。

　　孔子早在几千年前就说过，“学而不思则罔，思而不学则殆。”如果教师和学生一起只做读书机器、教书机器，那么我们的教育永远无法进步，一代一代的学生头脑永远是被禁锢的。《初中语文新课程标准》中指出：“在发展语言能力的同时，要发展思维能力，激发想象力和创造潜能。”语文课堂可以紧密结合社会与生活，来激发学生的思考与思辨，让学生的目光从书本里走出来，射向广阔的生活和社会。

　　笔者在教《唐雎不辱使命》一课时，设置了一个问题，唐雎是古代“士”的一种代表，你能给他贴上标签吗？我事先给学生出示了一个示例：他是一位勇士。面对秦王的无理要求、野蛮粗暴，唐雎挺身而出，不畏强权，抱着同归于尽的心理，迎难而上。接着，各组学生就开始积极思考起来，纷纷回答“谋士”“忠士”“卫士”“辩士”，而最后一个组回答了“国士”。他们联系了当今中国的爱国志士、疫情专家钟南山，称赞唐雎心中装着国家，不顾个人安危，是“大国重器，国士无双”，就像钟南山一样。这组回答超出了笔者的预设，完全是学生自己学思结合的产物，令人惊喜。只有关注社会、关注国家的学生，才能有所積累，视野开阔。

　　陶行知认为，教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走。他说“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的力量，同上，要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包含的领域，使说提高到教育所瞄准的水平。”当一堂语文课，能让学生从古代联系到当下，从唐雎联系到钟南山，从英勇联系到爱国，这堂课无疑打开了学生心智的大门，点燃了思维的火花。

　　学校应该突破围墙之限，把“生活”请进校园来，让“生活”走进来。同时，要让学生走出校园，突破书本，打开视野。真正地学好语文，从生活中来，到生活中去。

　　笔者曾经搞过一个试验，把学生分成两大组，一组接受任务：观察上学路上和放学路上的所见所闻，哪怕是花草树木，哪怕是商家店铺、行人路人。另一组则不做任何要求。两周后，布置学生写一篇随笔《放学路上的所见所感》。未有任务的那组明显素材单一，缺乏深度。而接受任务的那一组，涌现了很多带有思考性的文字。比如有学生写到了校门口的那家小店铺，又换了老板，经营他物了，是什么原因让上一家店铺“关门大吉了”？是现在人们收入少、不好赚钱了吗？还是当初开店的时候盲目跟风了？作为初中生，能在作文里有这样的思考和冷静的分析，不得不让人赞叹。他的作文来源于生活，加上自己的观察和思考，使得这篇文章立刻产生了思想意义，立意有了深度。

　　陶行知的生活教育理论对于初中语文教育的影响巨大，我们语文教育的落脚点是在生活这个中心上，只有牢牢站稳生活，语文教育才是成功的、贴切的。

　　参考文献

　　[1]《初中语文新课程标准》.2017.人民教育出版社

　　[2]陶行知.《陶行知全集》.1991.四川教育出版社

　　（作者单位：江苏省启东市鹤城初级中学）