黄昱

　　内容摘要：“父子相保”因《塞翁失马》一文为大众所熟知，但在大多数关于这篇文章的注释中，“父子相保”被解释为父子得以一起保全。然而在历代文献中，“父子相保”一词的含义并不是侧重于“全”，而更侧重“依”。本文将通过对具体典籍中“父子相保”一词的分析为此词寻求更合理的释义。

　　关键词：父子相保 保全含义 义辨

　　《塞翁失马》是我国古代十分经典的寓言故事，讲述了塞翁和他的儿子因丢失马匹引发的一系列祸福之事，最终因马而得以“父子相保”。大众也因此文对“父子相保”一词耳熟能详。但是在大多数关于这篇文章的注释中，“父子相保”被解释为父子得以一起保全。如《中华经典中的寓言·汉魏晋卷》中：“相保：一起得以保全。相，共相，共同，一起。保，保全，安然无恙”。“父子相保”中“保”的含义更多地偏重于“全”。可实际上，在历代许多文献中，“父子相保”的含义并不是侧重于“全”。将“父子相保”解释为父子都得以保全似乎有所不妥，接下来本文将通过具体文献例子分析“父子相保”一词的含义，以便为“父子相保”寻找更合理的释义。

　　宋代张耒所撰《谢雨文》有：“父子相保，鳏寡有依，守臣何功，神则与之。①”依据前后文意以及古文写作原则，“父子相保”应当与“鳏寡有依”相对。两句在文字结构上应当是一致的，“保”与“依”这两个处于相同位置的文字意义上也应当相同或接近。古汉语字典中“依”的释义包括：依靠、依托;帮助;依从、应允;依照、按照。此句“依”的释义是毫无疑问的，解释为依靠或依托。那么“保”的意思也应当偏重于描述两个人之间互相依靠凭恃的关系。淮南王安的《谏伐闽越书》有：“天下赖宗庙之灵，方内大宁，戴白之老，不见兵革，民得夫妇相守，父子相保，陛下之德也。②”同样，这篇文章中的“父子相保”是与前文的“夫妇相守”相对应。古汉语字典中“守”的释义包括：防守、守卫;守候、看守;守住、保持;遵守、奉行;在不利的情况下坚持按自己的理想道德处世;操守、节操;官名，也称太守，秦朝郡的最高长官。此句的“守”用于描述夫妻之间互相守护扶持，“保”也应当对应描述父子之间的守护扶持。（战国）韩非的《韩非子·奸劫弑臣》中有：“而圣人者，审于是非之时，察于治乱之情也。故其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，群臣相关，父子相保，而无死亡系虏之患，此亦功之至厚者也。③”其中“群臣相关，父子相保”在相关译文中被译为“君臣亲密相处，父子互相护养”。古汉语字典中“关”的释义包括：门闩;关门、关闭;门;关卡、税关;关键、机械的发动处;关系、涉及;通“贯”，穿;关文，平行官府间来往的一种公文;中医切脉部位名;领取、发放。这里的“关”表示臣子之间的互相关照的一种关系，那么处于对应位置的“保”也应当描述父子之间的某种联系，而不是保全之义。北宋孙觉的《论治边之略》中写道：“国家与虏和好六、七十年，虽时有邀求，或小侵嫚，然未尝敢顿隳信誓深入大扰，边民白首不见兵革。朝廷虽岁捐金缯，厚礼重币，以结其欢心。然吾之元元得父子相保以养其家，不至于暴露流离、肝脑涂地者，列圣之赐也。④”这里的“父子相保以养其家”描述的是父子共同供养家庭，显然不是父子得以保全的意思，而更偏向于父子齐心协力共同的一种互相依靠的联结关系。晁错的《论守边备塞书》在论述守卫边塞的方法时也提及：“如是，则邑里相救助，赴胡不避死，非以德上也，欲全亲戚而利其财也。此与东方之戍卒，不习地势而心畏胡者，功相万也。以陛下之时，徙民实边，使远方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。⑤”在此之前晁错已经提议修建“高城深堑，具蔺石，布渠答”的自卫设施，然后将移民们组织起来建立以乡党宗族为纽带的自卫组织，以达到“邑里相救助”、“塞下之民父子相保，亡系虏之患”。“邑里相救助”指的是同一邑里的乡亲互相帮助救扶，那么后文的“父子相保”描述的应当是父子互相依靠合作杜绝虏患，描写的依然是一种联结关系。宋元时期诗人汪夢斗在他的诗作中也有这样的诗句：“农桑晏然弥野垧，父子相保无伶仃。⑥”根据诗义“父子相保”应当与后面的“伶仃”一词存在意义上的对比。“伶仃”在词典中解释为：孤苦无依靠或瘦弱无力的样子。此处明显为前一个意思，既然伶仃突出的是孤苦无依，那么父子相保就应该是侧重有所依。因此“保”的意思应当包含“依”，而非保全。陶渊明的《杂诗十二首其四》有这样的句子：“丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。⑦”这篇文章给出的注释中，“相保：相互爱护，相互依靠”。即便没有注释，结合前文的“亲戚共一处”我们也能体会到陶渊明在此处描写的是一种大家庭互相联结的关系。那么后文的“子孙还相保”也应当表示血亲之间的相互连接，“相保”必然是用来描写一种亲密依靠的关系。《颜氏家训·勉学第八》记载：“父兄不可长依，乡国不可长保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。”其中“父兄”与“乡国”处于对应位置，“依”与“保”处于对应位置，那么“依”与“保”在意义上必然有所联系，这进一步说明“父子相保”的“保”并不是保全的意思，而应该包含“依”的意思，甚至可以进一步推演到依靠、依恃。《尉缭子·伍制令》在讲述曾作为兵制存在的什伍制时也提到了“相保”：“军中之制，五人为伍，伍相保也，十人为什，什相保也，五十人为属，属相保也，百人为闾，闾相保也。伍有千令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全闾有诛。吏自什长已上至左右将，上下皆相保也，有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭者，皆与同罪。⑧”这里的“相保”很明显是指五人互相关照依靠、十人互相关照依靠、百人互相关照依靠、官吏上下互相依靠联结，依然是描述的人与人之间的联结关系。

　　通过以上例子，我们不难分析出，“父子相保”的“保”应当侧重用于描述两个人之间依靠的亲密关系，可以解释为依靠、依存等具有相似意义的词，偏重于“依”的意义，而不是保全。下面将通过其它名家典籍中关于“保”的释义进一步探究“父子相保”的更确切释义。

　　《汉书·荆王刘贾传》记载：“贾辄避不肯与战，而与彭越相保。”颜师古为之做注：“保，谓依恃，以自安固。”《庄子·列御寇》记载：“人将保汝。”殷敬顺注释：“保，附也。”郭庆藩集释为：“保汝谓依汝也。”《汉书·严助传》：“且越人绵力薄材，不能陆战，又无车骑弓弩之用，然而不可入者，以保地险，而中国之人不能其水土地。”徐复注：“保者恃也，依也。”

　　通过对以上历代典籍中的例子以及名家注释的分析，不难推断出“父子相保”的“保”应当是侧重描写人与人之间的联结关系，进一步包含相互依靠、凭恃的亲密联系，具有“依”的意义，可以被解释为依靠、依恃等具有相似意义的词。“父子相保”被简单的译为父子得以保全可能是由仅仅关注文字表面意义引起，解释为父子相互依靠或许会更恰当。

　　注 释

　　①（明）汤宾尹辑;王景福，石巍，童达清校注，宣城右集，黄山书社，2017.07，第134页

　　②（清）姚鼐编，古文辞类纂·上，崇文书局，2017.05，第159页

　　③王先慎，《韩非子集解》，诸子集成本，第69-73页

　　④郑仲兵，孟繁华，周士元主编，中国古代赋税史料辑要·言论篇·下，中国税务出版社，2004.04，第463页

　　⑤（清）姚鼐编，古文辞类纂·上，崇文书局，2017.05，第156页

　　⑥汪乘兴，汪如红，汪根发编著，大唐越国公汪华文献·中国徽学徽文化探源，新华出版社，2014.01，第64页

　　⑦（清）陈祚明评选;李金松点校，采菽堂古诗选·中，上海古籍出版社，2019.05，第432页

　　⑧赖咏主编，中国古代禁书文库·第5卷·隋唐五代禁书，大众文艺出版社，2010.03，第2222页

　　（作者单位：湖南师范大学文学院）