王蒙

　　有一位贵客在江轮的甲板上舞剑，一个亮相，手一松，把剑落入了江水之中。

　　“停船，停船！”他气急败坏地大叫，“快停下船来为我捞剑！我这把剑价值连城！”看看众人漠然的神态，他解释说：“我这把剑出诸干将、莫邪，后来通西域时经过丝绸之路外流到了国外，波斯大帝曾佩戴它出征，奥斯曼帝国宰相曾悬挂它于客厅，英国乔治王子用重金买下，法王路易第八派了五个刺客去抢夺它……如此这般，突破了时间与空间的局限性，出口转内销才落到我的手里。看，这是文物局证明，这是税务局收据，这是工商局的批文……还不快捞！”

　　船长来了，问道：“您老这柄宝剑上了保险了么？”

　　客答：“宝剑不是左轮手枪，不存在走火的危险。再说它的价值在于积聚文化心理、集体无意识、工艺美术观赏、保存参观展览，从不曾有过实战的考虑。中东之战中，不论是多国部队还是伊拉克都舍不得用这样贵重的宝剑开打。它们用的飞毛腿爱国者B-2都是博物馆拒绝收购乃至拒绝接受捐赠的东西;你在大英博物馆或者大都会博物馆见过导弹与轰炸机哪怕是捷克造盒子枪吗？古老的宝剑上保险开关这劳什子做甚？”

　　船长急得跺脚：“谁说那个开关啦！我说的是insurance，我说的是C.P.I.C，我说的是中国人民保险公司，你在那里保了险了没有？”

　　贵客咕哝道：“放什么洋屁？我自己的宝剑凭什么要给保险公司交钱？我喝五粮液都没掏过钱！不让宴会上喝白酒？我偏要喝！你到底停不停船？”

　　“停船是不可能的。现在船行峡谷，停船是危险的。这里是禁停区。停船违反交通法。停船大家都不高兴。我们的船上还有外宾，还有记者，还有来写文章糟蹋我们的笔杆子哩！”

　　“你什么态度？你对我什么态度？你怎么敢这样对我说话？”贵客发了怒。他进一步甩出一张牌：“你们航运公司经理不就是张二胖吗？你们财务处长不就是小余吗？我告诉他们一句话就炒你的鱿鱼！”

　　船长没有办法，只好思谋对策。便在落剑处的船帮刻上一柄剑的模样，又刻上几行字：“此处有宝剑，捞上赏重金，捞不上也给钱，全凭一片心！”他问贵客：“我们这样做，该行了吧？”

　　后来又经过了一个讲价钱的过程。决定：捞上，奖金一万元，剑主出百分之六十，船主出百分之四十。捞不上，每人次奖十五元，船主出百分之六十，剑主出百分之四十。不管谁出钱，都由轮船上的财务科开发票，可以报销。

　　许多自作聪明的旅客把船长嘲笑了个够，说他是傻蛋，说他是死脑筋：“刻画刻字有什么用？船行每小时二十五公里，走出这么远了，下去捞个鸟！”

　　等到大家笑完了，船长说：“你们才是呆鸟哩！现在给各旅客出个智力测验题：‘为什么你们是呆鸟？’猜对了的今晚喝啤酒按七五折收费！”

　　船到站了，一批又一批的潜泳能手在刻舟处跳下求剑。剑没求着，却捞上了各种硬币、易拉罐、罐头瓶子、首饰、金银戒指、手镯、防水手表、怀表，以及各种沙石、水生动植物等。

　　行船了，打捞停止。又一站，又打捞一次……船到终点站，便在终点站打捞。休息保养十二小时以后，船往回开，便又在行进中的每一站打捞。

　　历时一年，剑虽然尚未捞上来（总有一天会捞上来的），但是捞上来的物品也算得上是洋洋大观。先是办了展览，后又分别举行了拍卖、寄卖、代售、甩卖活动。得失相较，虽然航运公司与贵客所在单位贴了些钱，但不论打捞者、船工还是旅客都捞到了一些好处。尤其是，培养了一批潜水能手，有的走向全国，有的走向世界领了奖牌，他们一致认为该船是潜泳的摇篮，船长是潜泳之母。他们的事迹，翻译成了六国文字，登载在各大报上。据悉，最近《吉尼斯世界纪录大全》已派干练编辑人员前来采写他们开创的纪录，并准备将他们的故事拍成影片，在“正大综艺”“世界真奇妙”节目中播放，云云。

　　编后絮语：

　　趣味性和现代性，以及视野的开阔是现代版的《刻舟求剑》最大的特色。而且此文还具有反寓言性。它给读者提供的是一种可能，一种意外，一种诗意，一种超越，一种审美的启示。

　　就像一个人行走在一条路上，突然前面出现了几条分叉的路，但是你只能选择一条往前走，尽管你走的这条路也很精彩，其他的路你却没有机会走了。文学可以让你观察其中的一条或两条路，让你的人生更加精彩。

　　古代的寓言和现代的言说，都失去了宝贵的剑，正如时间一去不复返一样，我們要倍加珍惜当下。（李永康）

　　守株待兔

　　一位农夫下工的路上看到了一只野兔，便拼命去追赶。追了一段路，只见野兔误撞村口大榕树而倒地，农夫赶紧去捉却未见踪影，于是农夫请教有学问的人这是怎么回事，有学问的人给他讲了守株待兔的故事，农夫觉得很有趣，便对妻子说：“守株待兔真是个绝妙的主意，从明天起我就守株待兔了，你每天给我送二至三顿饭就行。晚上，你随意，跟我一起在树下睡觉也可以，守在房里单休息或者另外开辟新场面也行。”说完他提着简单的行李走到了树下。

　　一开始大家笑他是个笨伯，后来便有人说他得了神经病，又有更高明的人纠正说是“精神病”，而不是神经病。村长找他说话，他便向村长汇报了他“待兔”伊始看到的情况：“小张家的和小张打锤，小张家的说是要寻死，围着树围着我跑了十五圈，小张过来追，围着树围着我跑了三圈……”“马老大天不亮就背着一麻袋东西出了村，到岔路口往左拐，沿着大青河上了公路……”“哈哈，李小二媳妇与赵秃子相好，让我‘贼’住了。两人树底下亲嘴，啧啧有声……”“赵疯子深更半夜喝醉了酒闹腾，嘴里不干不净……”村长听了，觉得这人倒也有用，纯粹是不花钱的线民、耳目，便指示有关人等，不要打搅，尽量支持他“守株待兔”。

　　一年过了，两年过去了，守株待兔者其乐无穷，其他人相安无事，他妻子乘机大搞性解放，倒也新潮得可以。青年人在树下搞一次迪斯科，他也参加跳了跳，他的事迹更是遐迩皆知，并就他的事迹成立了一个研究会，挂靠在社会科学医学联合研究所。

　　对这次守株待兔者的事迹的研究大体分为以下几派：

　　一、传统文化派：以为守株待兔是传统文化的积淀，是一种传统的符号，符号文化心理、生活习惯、宗教意识、无为哲学、乐天态度、天人合一观念……

　　二、精神分析派：认为守株待兔是一种性心理的变态，应该搜集资料，研究他小时候屙屎情况、俄狄浦斯情结、娶妻后夫妻生活情况、做梦情况、失物情况、口误情况……

　　三、禅宗外加结构主义派：以为守株待兔是一种“不言之言”“众妙之门”“另有所指之能指”“潜语言”“智力游戏”“符号创举”“谓语与宾语的疏离”“黑箱省略效应”……

　　四、行为学派：以为守株待兔是“主体性退化”“主体亢进─哗众取宠”“超时模仿意识─伪现代派”“盲目冒进或盲目无进”“生命不能承受之轻”“太公钓鱼，愿者上钩”“待价而沽”“好逸恶劳”“以静制动”“充分发挥了人类行为的极致─等待─的作用”“慢性自戕”……

　　五、社会功利学派……

　　六、宗教学暨神学学派……

　　七、经济学派……

　　八、美学学派……

　　九、诗艺学派……

　　十、逻辑学派……

　　十一、病理学派……

　　十二、十三、十四……以至于无穷。

　　几年后此人暴毙于树下。树上挂了一个铜牌，讲了此人故事，县旅游局确定此处为重点旅游景地，重点向港、澳、台地区与海外华人及东洋游客开放云云。

　　编后絮语：

　　这篇小说包含了两个故事，一个是大家熟知的寓言《守株待兔》的本意，一个是作家生发出来的。互文性的写作一定要有增量，才能给人新的启示。新的《守株待兔》告诉我们，坚持某个目标，深究下去，做到极致，就一定会有意外收获。或许，还不仅仅于此。作家是不是在意图让大家反思，我们花费巨大的精力投入巨大的财力使用了很多新潮词汇或标签去研讨定位某一些事情，究竟值不值得？

　　这篇作品能够把原文巧妙地融合在一起，使部分没有读过那篇寓言或者是读过后淡忘了故事情节的读者重新阅读加深记忆，对理解作家所要表达的内涵是一个有益的帮助。（李永康）