读完建新兄的诗词新著《浪屐集Ⅱ》，觉得很难完成组织交给的评论任务。主要原因是，我不懂诗，更不懂诗词。作为一个外行，来评内行的作品，恐怕有贻笑大方之嫌了。我只好将蕴藏在这本集子里的文化信息拣拈出来，供大家商量，以起到抛砖引玉的作用。
民俗文化凸显地方特色
在《浪屐集Ⅱ》里，让我最为感动的是蕴涵在书中的地方民俗文化的魅力。这些诗词或是从民间歌谣中演化出来的，或是诗词素材来源于民间传说，因此，具有浓烈的泥土清香。这是该诗词集的第一大亮点。
如《无题（首字：啊）》中，“重重叠叠看花影，看完日头看月光”，极具乡村的生活气息。这首诗表达的是农村男女青年在热烈爱恋之中的依依难舍之情，但是又受到物质条件的限制，他们只有在大自然中寻找抒发爱情的平台。一句“看完日头看月光”，既在时间上表现了热恋中男女对时光飞逝的感觉，同时也在空间上，烘托出了男女热恋特定环境中的惟美环境。再如，《南乡子。访惠东县松坑镇松涛阁主吴北如诗友》“溪贯嶂环坪地处，耕读，依韵人家半姓吴”，这阕词，不仅描写了诗友所居住的幽美环境，还用很简练的字词“半姓吴”，传达了吴姓在当地的地位，传递了人文信息。尤其值得一提的，书中连续五章《访惠州梅菜原产地矮陂镇土桥》、《品惠州梅菜》、《梅菜歌》等诗篇，从惠州梅菜的种植规模、到梅菜的品质及梅菜的起源及传说，都给以了全面的描述和介绍，极大地丰富了惠州的地方文化，使惠州地方文化的可资性、可用性、传播性和趣味性大大增强。这种把地方文化与惠州经济融合在一起的做法值得赞许。更值得高兴的是，就是这样的“野”诗词，其艺术也达到了炉火纯青的境界。像诗中的“白个像月有银色，黄个像金泛日光”、“见光就绿见风长，花开之前好砍梆”、“临行带上梅菜片，梅菜有香妹思郎”，这些词句，无论是在情状上的表达，还是物象上的描写，都达到了较高的艺术表现力，引人入胜，令人拍案叫绝！
方寸大小，气象万千，这是诗词的特质之一。因此从古至今，诗词是人们，甚或山村野老喜爱吟唱的文学形式，建新这种富于匠心的创作和极具地方色彩的作品，为惠州的文化景观增添了奇光异彩和特色魅力。
和谐文化表现时代进步
在这部诗词集中，再一个亮点就是现代和谐文化的显现。诗词不仅鉴史，同样照今，其反映当今的社会面貌、政治状况和文化心态，从而也记录明天的历史，具有现实与历史意义。
在《浪屐集Ⅱ》里，这样的篇什很多，突出的有《丰湖诗社成立四周年志庆假座桃园宾馆集即席》。诗中咏到：“桃花溪畔聚诗贤，结社丰湖已四年。吟颂惠州诗叶厚，风流满座暖桃园”。表象看，这首诗是写丰湖诗社四周年的，但从中我们可以读出社会经济的发展及文化事业的繁荣。“结社”、“吟颂”、“满座”无不反映了社会环境的宽松，“已四年”、“诗叶厚”、“暖桃园”无不说明文化成果的丰厚。《龙门县第二届龙舟节惠州丰湖诗社与龙门县领导即席联句》，官民同席，形式活泼，内容雅致，亦庄亦谐，雅俗共赏，是典型的和谐文化的反映。“官无分大小（黄松衍语），相见手足情（刘贝夫语）”，体现了官民一体，甘苦与共的新型人际关系。“把盏话盛世（牟建新语），五月面皆春（蓝广浩语）”从诗人真情袒露的表情上，反映了社会的和谐与人际的融洽。又如《蝶恋花李莉平扬青山新婚索句志贺》这阕词，从一对普通年轻市民的婚庆，表现了和谐社会的具体内容，真实可信，幽默机趣。尤其末尾一句“嗔向郎君羞涩道：枝头佳果当酸了。”“当酸了”三字，恰到好处地表现了在新婚之夜新娘心中所充满的甜蜜和对新生活的渴望。此句巧妙、形象而精准地描写出了新人的心理状态，从而映照了时代的和谐。
社会的和谐在于国家的和谐，国家的和谐在于社区的和谐，社区的和谐在于家庭的和谐。和谐文化的基础应该是家庭文化。因此，在建新的这部诗词集里，有诸多此类上好佳作，其社会效用是不言而语的。
山水文化凝聚民族精神
《浪屐集Ⅱ》的第三个亮点，就是山水文化所带给读者的民族精神的振奋。按作者的话说，他这部诗词集是用诗词的形式来记录“到此一游”。这当然是作者的谦虚说法。“到此一游”从表面来看，只是记录，但是记录的载体文字本身是没有思想的，它必须通过作者的感情、志向和灵性的浸润、煅打才能成其为“作品”，因此，每一件文学作品都应该是作者意志、才学、胆识的表现。在建新的众多“到此一游”里，我选取了更接近惠州地域的诗词作品，来解读蕴含在诗词中的山水文化对我们民族精神的激发作用。
《大亚湾官溪围》介绍了今日石化名城大亚湾的过去与现今的变化与对比。在古时，这里是“盗寇甚嚣张”，弄得村人“聚守防”。尽管如此，村民们却有着一种敢于张扬生命的炽热，不畏强暴，大有“亦耕亦读水田忙”的乐天派精神。而今，这里是“新兴石化旺一方”的名城，今昔对比，改革开放的成果来得多么不易。为此，我们在为今天的巨大变化而自豪的同时，是否更要珍惜改革开放的成果，以坚定我们把惠州建设得更加美好的信心？《访博罗龙溪镇春秋窑遗址》“残片米夔纹，犹燃心智魂。叠层能断代，缚娄有遗存”。据《吕氏春秋》记载，百越之地曾经存在过古缚娄国，缚娄国源于罗国，由罗氏族所建立。地域范围在今天的惠州市区、博罗县、东莞市、深圳市、汕尾市、河源市、兴宁市、香港特别行政区等一带，首都在今惠州市区到博罗县城范围内。面对历史，晓故知新，我们惠州有如此厚重的历史，难道我们不可以“燃心智”，把今日的惠州建设得更繁荣？此诗虽然描写苍凉，但却有振奋的高昂情绪。《罗浮山酥醪观访葛洪旧事》、《惠州泗洲塔》、《清平乐。罗浮山》、《采桑子。闻南昆山传说偶得》等篇什，或传说，或典故，或遗迹，用诗词的形式向我们讲述了惠州的历史名人和历史文化，这些历史信息，丰富和激活了山水文化，是山水文化的精髓。
建新诗词里的山水文化，尤其是带有惠州地域特色的诗词，对于我们进行乡土教育是很好的教材。它可以激发我们爱家乡，爱祖国的热情，振奋我们的民族情绪，增强凝聚力，从而以更高的热情建设自己的美好家园。
最后给文章画一个尾巴
建新诗词中的闪光点太多，受学识所限，只能就其一点提出自己的拙见。《浪屐集Ⅱ》里的名篇佳句不少，像《慧园》、《赴惠东与松溪诗社联谊》、《临江仙。占得舟韵赋友生日》、《江城子。东坡谪居惠州九百一十周年凭吊》等等都是传世佳作。我的这篇文字，也就借助了建新兄的诗为标题，似乎那句诗意，也是我这篇评论的一个元素（诗词要画外音，评论和其他文章是否也需要画外音呢）。关于评论，当然要说到不足，在此也顺致一笔。我觉得建新诗词中太多以《无题》为题，最好还是取个名儿的好，这样便于自己记录和盘点，也方便读者阅读与记忆。否则，就有点像把不同色彩的珍珠混装在一个盆里，让人眼花缭乱。再是有些字句进一步“推敲”是否会更好？比如：“临行带上梅菜片，梅菜有香妹思郎”中，如果把“梅菜片”改为“梅菜芯”是否更有意思？在生活中，肯定是带的梅菜片，而不是梅菜芯，但是把梅菜片，理解为梅菜芯是否也不为过，因为最好的梅菜片，一定是梅菜芯做的，同时，“芯”可以巧喻“心”，与下句的“梅菜有香妹思郎”就有呼应之感应验之感了。又如：“彩蝶惬意花，芳丛已属她。偶追情侣舞，翩翩随归家。”中的“随归家”改为“归谁家”是否更有趣。这样似乎是既有了原诗的意境和情状，同时也有了俏皮与机趣。不对之处，敬请批评。
民俗文化凸显地方特色
在《浪屐集Ⅱ》里，让我最为感动的是蕴涵在书中的地方民俗文化的魅力。这些诗词或是从民间歌谣中演化出来的，或是诗词素材来源于民间传说，因此，具有浓烈的泥土清香。这是该诗词集的第一大亮点。
如《无题（首字：啊）》中，“重重叠叠看花影，看完日头看月光”，极具乡村的生活气息。这首诗表达的是农村男女青年在热烈爱恋之中的依依难舍之情，但是又受到物质条件的限制，他们只有在大自然中寻找抒发爱情的平台。一句“看完日头看月光”，既在时间上表现了热恋中男女对时光飞逝的感觉，同时也在空间上，烘托出了男女热恋特定环境中的惟美环境。再如，《南乡子。访惠东县松坑镇松涛阁主吴北如诗友》“溪贯嶂环坪地处，耕读，依韵人家半姓吴”，这阕词，不仅描写了诗友所居住的幽美环境，还用很简练的字词“半姓吴”，传达了吴姓在当地的地位，传递了人文信息。尤其值得一提的，书中连续五章《访惠州梅菜原产地矮陂镇土桥》、《品惠州梅菜》、《梅菜歌》等诗篇，从惠州梅菜的种植规模、到梅菜的品质及梅菜的起源及传说，都给以了全面的描述和介绍，极大地丰富了惠州的地方文化，使惠州地方文化的可资性、可用性、传播性和趣味性大大增强。这种把地方文化与惠州经济融合在一起的做法值得赞许。更值得高兴的是，就是这样的“野”诗词，其艺术也达到了炉火纯青的境界。像诗中的“白个像月有银色，黄个像金泛日光”、“见光就绿见风长，花开之前好砍梆”、“临行带上梅菜片，梅菜有香妹思郎”，这些词句，无论是在情状上的表达，还是物象上的描写，都达到了较高的艺术表现力，引人入胜，令人拍案叫绝！
方寸大小，气象万千，这是诗词的特质之一。因此从古至今，诗词是人们，甚或山村野老喜爱吟唱的文学形式，建新这种富于匠心的创作和极具地方色彩的作品，为惠州的文化景观增添了奇光异彩和特色魅力。
和谐文化表现时代进步
在这部诗词集中，再一个亮点就是现代和谐文化的显现。诗词不仅鉴史，同样照今，其反映当今的社会面貌、政治状况和文化心态，从而也记录明天的历史，具有现实与历史意义。
在《浪屐集Ⅱ》里，这样的篇什很多，突出的有《丰湖诗社成立四周年志庆假座桃园宾馆集即席》。诗中咏到：“桃花溪畔聚诗贤，结社丰湖已四年。吟颂惠州诗叶厚，风流满座暖桃园”。表象看，这首诗是写丰湖诗社四周年的，但从中我们可以读出社会经济的发展及文化事业的繁荣。“结社”、“吟颂”、“满座”无不反映了社会环境的宽松，“已四年”、“诗叶厚”、“暖桃园”无不说明文化成果的丰厚。《龙门县第二届龙舟节惠州丰湖诗社与龙门县领导即席联句》，官民同席，形式活泼，内容雅致，亦庄亦谐，雅俗共赏，是典型的和谐文化的反映。“官无分大小（黄松衍语），相见手足情（刘贝夫语）”，体现了官民一体，甘苦与共的新型人际关系。“把盏话盛世（牟建新语），五月面皆春（蓝广浩语）”从诗人真情袒露的表情上，反映了社会的和谐与人际的融洽。又如《蝶恋花李莉平扬青山新婚索句志贺》这阕词，从一对普通年轻市民的婚庆，表现了和谐社会的具体内容，真实可信，幽默机趣。尤其末尾一句“嗔向郎君羞涩道：枝头佳果当酸了。”“当酸了”三字，恰到好处地表现了在新婚之夜新娘心中所充满的甜蜜和对新生活的渴望。此句巧妙、形象而精准地描写出了新人的心理状态，从而映照了时代的和谐。
社会的和谐在于国家的和谐，国家的和谐在于社区的和谐，社区的和谐在于家庭的和谐。和谐文化的基础应该是家庭文化。因此，在建新的这部诗词集里，有诸多此类上好佳作，其社会效用是不言而语的。
山水文化凝聚民族精神
《浪屐集Ⅱ》的第三个亮点，就是山水文化所带给读者的民族精神的振奋。按作者的话说，他这部诗词集是用诗词的形式来记录“到此一游”。这当然是作者的谦虚说法。“到此一游”从表面来看，只是记录，但是记录的载体文字本身是没有思想的，它必须通过作者的感情、志向和灵性的浸润、煅打才能成其为“作品”，因此，每一件文学作品都应该是作者意志、才学、胆识的表现。在建新的众多“到此一游”里，我选取了更接近惠州地域的诗词作品，来解读蕴含在诗词中的山水文化对我们民族精神的激发作用。
《大亚湾官溪围》介绍了今日石化名城大亚湾的过去与现今的变化与对比。在古时，这里是“盗寇甚嚣张”，弄得村人“聚守防”。尽管如此，村民们却有着一种敢于张扬生命的炽热，不畏强暴，大有“亦耕亦读水田忙”的乐天派精神。而今，这里是“新兴石化旺一方”的名城，今昔对比，改革开放的成果来得多么不易。为此，我们在为今天的巨大变化而自豪的同时，是否更要珍惜改革开放的成果，以坚定我们把惠州建设得更加美好的信心？《访博罗龙溪镇春秋窑遗址》“残片米夔纹，犹燃心智魂。叠层能断代，缚娄有遗存”。据《吕氏春秋》记载，百越之地曾经存在过古缚娄国，缚娄国源于罗国，由罗氏族所建立。地域范围在今天的惠州市区、博罗县、东莞市、深圳市、汕尾市、河源市、兴宁市、香港特别行政区等一带，首都在今惠州市区到博罗县城范围内。面对历史，晓故知新，我们惠州有如此厚重的历史，难道我们不可以“燃心智”，把今日的惠州建设得更繁荣？此诗虽然描写苍凉，但却有振奋的高昂情绪。《罗浮山酥醪观访葛洪旧事》、《惠州泗洲塔》、《清平乐。罗浮山》、《采桑子。闻南昆山传说偶得》等篇什，或传说，或典故，或遗迹，用诗词的形式向我们讲述了惠州的历史名人和历史文化，这些历史信息，丰富和激活了山水文化，是山水文化的精髓。
建新诗词里的山水文化，尤其是带有惠州地域特色的诗词，对于我们进行乡土教育是很好的教材。它可以激发我们爱家乡，爱祖国的热情，振奋我们的民族情绪，增强凝聚力，从而以更高的热情建设自己的美好家园。
最后给文章画一个尾巴
建新诗词中的闪光点太多，受学识所限，只能就其一点提出自己的拙见。《浪屐集Ⅱ》里的名篇佳句不少，像《慧园》、《赴惠东与松溪诗社联谊》、《临江仙。占得舟韵赋友生日》、《江城子。东坡谪居惠州九百一十周年凭吊》等等都是传世佳作。我的这篇文字，也就借助了建新兄的诗为标题，似乎那句诗意，也是我这篇评论的一个元素（诗词要画外音，评论和其他文章是否也需要画外音呢）。关于评论，当然要说到不足，在此也顺致一笔。我觉得建新诗词中太多以《无题》为题，最好还是取个名儿的好，这样便于自己记录和盘点，也方便读者阅读与记忆。否则，就有点像把不同色彩的珍珠混装在一个盆里，让人眼花缭乱。再是有些字句进一步“推敲”是否会更好？比如：“临行带上梅菜片，梅菜有香妹思郎”中，如果把“梅菜片”改为“梅菜芯”是否更有意思？在生活中，肯定是带的梅菜片，而不是梅菜芯，但是把梅菜片，理解为梅菜芯是否也不为过，因为最好的梅菜片，一定是梅菜芯做的，同时，“芯”可以巧喻“心”，与下句的“梅菜有香妹思郎”就有呼应之感应验之感了。又如：“彩蝶惬意花，芳丛已属她。偶追情侣舞，翩翩随归家。”中的“随归家”改为“归谁家”是否更有趣。这样似乎是既有了原诗的意境和情状，同时也有了俏皮与机趣。不对之处，敬请批评。
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