汪孝杰

　　中华五千年历史长河中，明君们从善如流、忠臣们大义直谏的典故非常丰富。

　　《尚书》中记录的尧舜禹汤文王武王周公等等圣王，都是虚怀若谷之人，他们主动亲近重用贤德之人，拒绝接纳佞邪之辈，总是严格要求自己，同时要求臣子时常监督自己，对自己品德修养、言行举止、谋略决策中出现的缺陷、错误提出中肯劝谏。如舜帝对臣子们说：“予违，汝弼。汝无面从，退有后言。”也就是说，我如果有什么过失，你们应当及时帮助我纠正。不要当面顺从，离开后又在背后议论。而如果臣子对君主提出的劝谏符合道义，有利于社稷苍生，君主则虚心采纳，立刻纠正。禹接任帝位以后，讨伐三苗月余不克，臣子伯益就对禹建议说：“惟德动天，无远弗届。”即只有修德才能感动上天，德修好了，再远的臣民都能前来归顺。禹听从伯益的谏言，还师回去后，大施文教。果然，经过70天，苗民不讨自来了。

　　太甲（汤嫡长孙）登上帝位之后，不明道德仁义。伊尹（老臣，宰相）就把他安排在桐宫，让他为其父守灵，日夜忧思自责。太甲真诚反省改过，3年之后被接回都亳，对伊尹跪拜说：“予小子不明于德，自厎不类。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”这段话的意思是，弟子不明道德，才造作了种种的不善。放纵欲望，败坏礼法，给自身招来罪过。天作孽，犹可避，自作孽，不可逃。过去我违背了您的教导，不能一开始就严格要求自己，今后还要依靠您老人家匡正扶助的恩德，力图能有一个好的结局。伊尹回应说：“修厥身，允德协于下，惟明后。”即要注重自身修养，说到做到，以诚信之美德谐和民众，这才是英明的帝王。并说：“奉先思孝，接下思恭。视远惟明；听德惟聪。”即奉祀祖先，必心存孝敬；接近臣民，必心存谦恭。能够看得长远，才叫做眼明；能够听从有德之人的善言，才叫做耳聪。他又说：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”即有些话不合您的心意，一定要从道义的立场去推度他的存心；有些话顺随你的意见，一定要从违背道义的角度来设疑推论，想想对方是否出于阿谀奉承的动机，或是有别的目的。

　　《尚书》还记载了高宗命令百官去寻找一个叫传说的人来辅佐自己。

　　传说到任后直言劝谏高宗说：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣弗命其承。”认为木板按照绳墨锯解就会平直；君主听从臣下规劝，则会圣明。君主能够圣明，臣下不等下令就会主动进言。并说“无启宠纳侮，无耻过作非”，即不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。高宗对传说的谏言感激不已，欣然领受，说：“四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。”意即天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。有手有脚才成其为人，有良臣辅佐才能成就圣明的君主啊。