有目标的人
我们不知道自己将成为什么，或不将成为什么。更不知道自己将遇到什么样的事件，它们对我们命运遭际的影响，我们只能按照自己努力的方向设想我们的未来。以自己的不变应对多变的莫测的世界。我们不能决定世界的什么，我们只能决定我们自己。就像一个人走路，一心想达到他的目标，用他认为最好的方式，走他认为最近的路，来向他的目标迈进。也许，他用的方法很笨拙，所走的路绕了很大的弯，但这都无所谓，只要他是在向自己的目标迈进就够了。因为他是在完成他自己。或许，你追求的目标在世人眼中一文不值；或许，在这个过于实际，过于实在的世界里，你如此的执著已不合时宜；或许，你注定要成为一个悲剧角色；但这又有什么哪，我们已按照自己认为最好的方式表达了自己。
在这一点上，我们又可以说，我们知道自己将成为什么。因为我们是有目标的人，唯一的、不变的、无论什么都不能使之改变的目标。我们鄙弃没有目标的人，因为他无法确立一个自己的目标。我们也鄙弃放弃自己目标的人，因为他不能始终如一的坚守自己的目标。无论什么样的目标，只要它被始终如一的坚守着，他就是正确的。
拥有自我的人
时至今日，我们每个人爱的对象都在减少，而从前，我们爱的对象很多。比如：爱祖国，爱集体，爱公共财物，爱人民，爱一切别人要我们爱，而我们也真诚的或故作真诚的去爱的东西。但在今天我们愿意付出爱的对象却寥寥了。当然，从另一个意义上，我们爱的东西却更多了。比如：爱金钱，爱美色。爱名牌，爱能够满足自己欲望的一切。归根到底，是爱自己。
由外物返回到自身，由天下苍生的整体关怀返回到自我个人，我们不知道这是一种进步，抑或是一种退步。或者无所谓进步和退步，他们只是一种“时代精神”罢了。但即使是那个人性被理想化的年代，我们又能在多大程度上相信那种对祖国，对人民，对集体的爱的真诚。而不怀疑它的矫情虚假的成分。那是对人性的另一种扭曲，因为它要人完全放弃自我，而只去爱自我之外的他人他物。而人一旦失去自我，他也就失去了存在意义上的独特性，他将不再是他自己。
问题不在于是爱他人还是爱自我，而在于人在多大程度上拥有自我，一个只爱自己的人，他可能仅仅是一个环境和外界的适应物，而不是一个拥有独特自我的个人。一个拥有独特自我的人，他拒绝接受世界改变，避免时代对他施加的不良影响，而只凭他内在的自我行事。以他之所以为人的良知来与外界抗衡，而一个失去自我的人，他就只能受时代的奴役，成为假的理想主义者，或真的实用主义者。
我们不知道自己将成为什么，或不将成为什么。更不知道自己将遇到什么样的事件，它们对我们命运遭际的影响，我们只能按照自己努力的方向设想我们的未来。以自己的不变应对多变的莫测的世界。我们不能决定世界的什么，我们只能决定我们自己。就像一个人走路，一心想达到他的目标，用他认为最好的方式，走他认为最近的路，来向他的目标迈进。也许，他用的方法很笨拙，所走的路绕了很大的弯，但这都无所谓，只要他是在向自己的目标迈进就够了。因为他是在完成他自己。或许，你追求的目标在世人眼中一文不值；或许，在这个过于实际，过于实在的世界里，你如此的执著已不合时宜；或许，你注定要成为一个悲剧角色；但这又有什么哪，我们已按照自己认为最好的方式表达了自己。
在这一点上，我们又可以说，我们知道自己将成为什么。因为我们是有目标的人，唯一的、不变的、无论什么都不能使之改变的目标。我们鄙弃没有目标的人，因为他无法确立一个自己的目标。我们也鄙弃放弃自己目标的人，因为他不能始终如一的坚守自己的目标。无论什么样的目标，只要它被始终如一的坚守着，他就是正确的。
拥有自我的人
时至今日，我们每个人爱的对象都在减少，而从前，我们爱的对象很多。比如：爱祖国，爱集体，爱公共财物，爱人民，爱一切别人要我们爱，而我们也真诚的或故作真诚的去爱的东西。但在今天我们愿意付出爱的对象却寥寥了。当然，从另一个意义上，我们爱的东西却更多了。比如：爱金钱，爱美色。爱名牌，爱能够满足自己欲望的一切。归根到底，是爱自己。
由外物返回到自身，由天下苍生的整体关怀返回到自我个人，我们不知道这是一种进步，抑或是一种退步。或者无所谓进步和退步，他们只是一种“时代精神”罢了。但即使是那个人性被理想化的年代，我们又能在多大程度上相信那种对祖国，对人民，对集体的爱的真诚。而不怀疑它的矫情虚假的成分。那是对人性的另一种扭曲，因为它要人完全放弃自我，而只去爱自我之外的他人他物。而人一旦失去自我，他也就失去了存在意义上的独特性，他将不再是他自己。
问题不在于是爱他人还是爱自我，而在于人在多大程度上拥有自我，一个只爱自己的人，他可能仅仅是一个环境和外界的适应物，而不是一个拥有独特自我的个人。一个拥有独特自我的人，他拒绝接受世界改变，避免时代对他施加的不良影响，而只凭他内在的自我行事。以他之所以为人的良知来与外界抗衡，而一个失去自我的人，他就只能受时代的奴役，成为假的理想主义者，或真的实用主义者。
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