夏先忠

　　(怀化学院 学科建设与发展规划处，湖南 怀化 418008)

　　为了诵经传法的需要，加之受世俗文体的影响，早期道经在造制时采用歌诀的形式写就了不少经韵祝辞。这些经韵祝辞往往包含着较为高深的修道思想，多是其所在经书的关键或核心内容，在道门信徒吟咏颂赞的传承中，其传播和影响甚广。道经中的这些韵文在产生之初，无疑是协韵的，有其固定的文本，但随着其广泛传播，其文本随修持者和抄写者的不同往往发生变化，加之历代道经屡经翻刻，鲁鱼亥豕，势所难免。从实际情况看，道经文本的讹误较多，对经书进行整理校勘显得十分重要。道经流传中的大量异文为今天整理校勘道经提供了良好条件，但面对经韵押韵字的众多异文，要择善而从，则需要综合利用多方面，尤其是良好的音韵学知识。笔者在研究隋唐以前道经用韵与写作年代的过程中，对音韵知识利用与道经整理有较多体会，本文尝试以早期上清派根本经典《上清大洞真经三十九章》为例，对该问题进行具体阐述，以期对这一重要经典的相关文本做出有效校勘。

　　《上清大洞真经三十九章》是上清派根本经典，一般认为是丹阳句容杨羲、许谧假托南岳夫人魏华存造制，任继愈认为它是六朝古上清经；王卡考证的年代为早期上清派经典；朱越利认为其为魏晋时期早期上清经、丁培仁、萧登福认为该经产生于东晋。笔者从韵文用韵角度考证其写作年代为东晋，与宗教学家从文献内容角度考证的结论一致。

　　《上清大洞真经三十九章》共五卷，韵文近一万一千字，包括“存思咒”“大洞玉经”“玉清祝”等内容，其中有十三个韵段分别出现在《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》《太上无极总真文昌大洞仙经》《大洞玉经》《玉清无极总真文昌大洞仙经注》《上清大洞真经玉诀音义》《云笈七籖》六部道经中。比对这批重复韵文，从用韵和文献角度对这些韵字进行校勘，发现《上清大洞真经》韵文中有十六例韵字讹误。现对其逐一分析。

　　【会】“元气本非生，五涂承虚出。雌雄寄神化，森罗邃幽郁。玉音响太和，万唱无中发。仙庭回九变，百混同得一。易有合虚中，俱入帝堂会。”(1/520中-下)叶“出郁发一会”。《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》(33/751中)、《大洞玉经》卷上(1/558上)也用了这段韵文，其中“帝堂会”都作“帝会室”，而宋陈景元《上清大洞真经玉诀音义》(2/707中)说：“按道君玉注云：‘易有者，九天之上西北之门名也。若既登易有之门，乃得升帝堂之会室。’今按：“室”字虽与上文协韵，宜从玉注，以会字为正。”“帝堂”在道经中多见，是天神聚会理政的地方，“帝堂会”指在帝堂举行的聚会，“帝会室”则指帝堂的房室，从文义上看，二者都可以说得通，而以“会”字为长。但从押韵情况来看，5 个韵字中“出郁发一”为入声韵(“术物月质”韵)字，“会”为去声“泰”韵字，魏晋时期诗文用韵，入声和去声一般不通押，而“室”为入声“质”韵，与“出郁发一”协韵，则以“室”为优。

　　

　　【卿】“太素三华气，晨登广灵堂。玉宾表玄籍，守命孩道康。徊风散万魔，金符召度卿。辅卫地户内，保此长生王。”(1/526上)叶“堂康卿王”。《大洞玉经》卷上(1/561中)、《太上无极总真文昌大洞仙经》卷三(1/507中)、《玉清无极总真文昌大洞仙经注》卷四(2/633上)也有这段韵文，其中“度卿”作“廣鄉”。元卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经注》卷四(2/633上)说：“以金符召于广漠之乡、极阴之境，使魂爽咸得受生。一本云‘度卿’，可疑。广乡者，北阴酆都也，肾部属水，金能生水也。”《大洞玉经》卷上也说：“召广乡，召登广漠之乡也。”宋陈景元《上清大洞真经玉诀音义》则认为：“金符召度卿，一本作乡，恐协韵音作乡。”道经中有中央司命丈人君，名理明初，字玄度卿，但未见有称“度卿”的神灵，且因协韵而改字造成文义不协，恐非的论，卫说较优。本段韵文四个韵字中“堂康”为阳部唐韵、“王”为阳部阳韵，“卿”为耕部庚韵，与“堂康王”不协韵，而“乡”为阳韵与其余三韵字协韵，“卿”与“乡”的繁体字“鄉”形体相近，容易相混，故“卿”当为“乡”。

　　【映】“六真奕奕，白光映映。回帝之景，上入丹乡。招真下流，灌我玉霜。羽裙纷纷，衣我仙裳。越过水火，飞登晨京。”(1/531上)叶“映乡霜裳京”。按：“映映”似为“央央”，五个韵字中“乡霜裳”为平声阳部平声阳韵字，“京”在魏晋时期保留上古阳部平声阳韵字读音，与“乡霜裳”协韵； “映”为去声映韵，与“乡霜裳京”韵字不协韵，而“央”为阳部平声阳韵字，与“乡霜裳京”四韵字协韵。从文献角度考察看：《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》(33/754上)北宋张君房《云笈七籖·卷四十二》(22/292下)“映映”作“央央”。故“映映”为“央央”。

　　【气、契、会、滞】“无英真上玄，玄充元素气。寄频携运珠，混化启明日。正一左右仙，长挟林虚室。兆有五符籍，合仙得真契。魂生太无中，魄亦五道会。世世解死尸，七祖无住滞。神风吹胞树，根叶已断绝。胞中种鬼殃，五符开地结。”(1/534下)叶“气日室契会滞绝结”。 8个韵字中“气契会滞”4韵字分别为去声“未霁泰祭”韵，“日室绝结”4韵字为入声韵(质质薛屑)，魏晋时期去声韵字一般不与入声韵字相押。其中数个韵字有异文：(1)《大洞玉经·卷上》(1/565上)“玄充元素气”作“玄元素气郁”；(2)《玉清无极总真文昌大洞仙经注·卷六》(2/653上)“得真契”作“得真一”，“魄亦五道会” 作“魄伏五道密”，“无住滞”作“绝滞塞”。“郁一密塞”4韵字分别为入声“物质质德”韵，与“日室绝结”4个入声韵韵字协韵。

　　【下】“太阳化三神，紫輧微玄下。元君保谷童，守胃塞鬼户。金符焕北华，玉契拔七祖。帝真观上生，断我三涂苦”。(1/537中)叶“下户祖苦”。4个韵字中，“户祖苦”为鱼部姥韵字，“下”为鱼部祃韵字，“下”与“户祖苦”不协韵，魏晋时期，麻模去声韵不通押。按：“下”为“路”。《玉清无极总真文昌大洞仙经注·卷七》(2/666中)“紫軿微玄下”作“紫軿彻玄路”。“路”为鱼部暮韵字，与“户祖苦”协韵。

　　【闲】“四大乘天，天元来归。三华吐曜，司命景飞。为我招仙，七祖散闲。上登太虚，日月同晖。”(1/540下)叶“归飞闲晖”， 4个韵字中，“归飞晖”为脂部微韵字，“闲”为先部山韵字，“闲”与“归飞晖”不协韵，因为魏晋时期，阴阳二声韵不通押。按：“闲(閑)”为“开(開)”之讹。《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》(33/756中)和《云笈七籖·卷四十二·存思》(22/295中)“闲(閑)”为“开(開)”，“开”为脂部咍韵字，与“归飞晖”协韵；从字形上看，“闲开”的繁体字“閑開”形体相似，很容易造成讹字，故“闲”为“开”。

　　【神】“元灵黄房内，月君号方盈。左宴朱岭台，右携仙皇庭。寝景三秀房，结我始生神。同飞入玄玄，七祖反华婴。”(1/541中)叶“盈庭神婴”， 4个韵字中“盈庭婴”为耕部韵字，“神”为真部韵字，与“盈庭婴”不协韵。按：“神”为“生”，《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》(33/756下)《云笈七籖·卷四十二·存思》(22/295下)“始生神”作“神始生”，“生”为耕部韵字，与“盈庭婴”协韵。

　　【灵】“太玄何寥寥，黑气生上灵。帝真洞明景，九气合神庐。变化咄嗟顷，疏忽肇明初。万真炼我仙，百关自靖居。七玄断胞树，九曾登福墟。上招景中子，与我登云舆。”(1/546中)叶“灵庐初居墟舆”，6个韵字中，“庐初居墟舆”为阴声韵鱼韵字，“灵”为阳声韵青韵字，魏晋时期，阴声韵与阳声韵不通押。按：“灵”当为“虚”， 《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》(33/758上)“灵”即作“虚”，“虚”为鱼韵字，与本韵段其他韵字韵部相同，协韵。

　　【童】“太帝九老京，校仙登扶桑。七转召天帝，司命秉神纲。五岳启灵户，传声大魔王。河海皆受事，立尔应会方。保符泥丸内，守神曰桃康。徊明易死籍，记仙叔火王。拔绝三途疾，去旤生上英。七玄登朱室，兆身会玉堂。上友方盈子，下携理维藏。左摄明车君，右辅归盛昌。混一玉京气，化兆反婴童。”(1/549中—下)叶“桑纲王方康王英堂藏昌童”，11个韵字中，“童”为东部东韵字，其余10个为阳部阳韵字(“英”为庚韵字，保留上古阳部字读音)，不协韵。按：“童”为“强”或“昌”，《大洞玉经·卷下》(1/571下)“化兆反婴童”作“化兆吉以强”；《太上无极总真文昌大洞仙经》(1/511中)“化兆反婴童”作“化兆吉以昌”，而“强”或“昌”为阳部阳韵字，与本韵段中的韵字韵部一致。因此，可以认为“童”为“强”或“昌”。

　　【化】“灵云始分，白气郁素。混会九玄，三五流化。帝一解形，超登霄路。太一呼吸，五华坚固。司命主日中，白元司日暮。日中静心，心玄眇悟。夕隐泥丸，百神宣布。二官可以长生，心脑可以长度。”(1/552下)叶“素化路固暮悟布度”， 8个韵字中，“素路固暮悟布度”为暮韵字，“化”为祃韵字，麻模两韵字在魏晋时期是不相押的。按“化”为“布”之讹，《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》(33/760上)《上清大洞真经玉诀音义》(2/710上)“三五流化”作“三五流布”，“布”也属暮韵,与前后协韵，“化”与“布”形体相似，易形成讹字，故“化”作“布”。

　　【迎】“太上洞明，飞景九天。结精凝气，化气变神。司命混合，散形亿分。千乘火甲，万骑扬旛。俱与太一，上造帝先。但无起非，仲成曲文。一合我气，再合我神。三合我魄，四合我魂。五合我精，六合我身。我身六合，洞灵启真。八景虚驾，三素浮轮。我与帝一，俱升玉晨。重华累枝，混合天仙。身有道籍，世有生根。金简羽符，名刊日轩。所愿即从，天禄诜诜。所向如心，万福盈门。常存太上，帝一泥丸，雌雄混化，百灵缠绵。读经万遍，云驾来迎。携宴五帝，日月九君。得为仙公，上清真人。”(1/553下)叶“天神分旛先文神魂身真轮晨仙根轩诜门丸绵迎君人”。“迎”为阳部庚韵字，其他21韵字均为真文魂寒先部韵，魏晋时期，阳部字，尤其是阳部庚韵字一般不与真文魂寒先部韵相押。按，“迎”为“延”，《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》(33/760中)“迎”作“延”，“延”为仙韵字，与本韵段其他韵字协韵；“延”“迎”形义皆近，极易致混。

　　【光】“七晨飞华，华散三光。混合成真，上招月魂。为我降灵，启我仙门。七祖同飞，上朝帝君。”(1/543上)叶“光魂门君”，四个韵字中，“光”为阳部唐韵字，“魂门”为魂部魂韵字，“君”为文部文韵字。魏晋时期，唐韵字与文魂韵字不通押。“光”，《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》(33/757上)《云笈七籖·卷四十二·存思》(22/296上)均作“元”。从字形上看，“光”与“元”形体相近，很容易造成讹字；“元”为元部元韵字，据日本学者赤松佑研究，元文魂三部韵字相押，大多出现在晋代吴地的诗人(陆机、陆云、陆冲、蔡洪)用韵中，这与《大洞真经》所产生的地域吻合，是东晋时期江东吴方音的反映。因此，“光”当为“元”之讹。

　　从以上诸例可看出，在道经流布刊刻中，字形相近、语义相通都易造成众多异文，以致文字讹变，在韵文中押韵字的判定上，利用道经所在时代的音韵知识，对这些异文中的不同文字做出准确取舍是最为关键的。不仅如此，经韵字的判定可能还要充分注意历史语音学中的地域方音特征。如前所述，《上清大洞真经三十九章》一般认为是东晋中叶江南丹阳句容人杨羲、许谧假托魏华存降授而造制的，其语音当与东晋南朝吴语的语音特征吻合，这也是经韵字的判定中必须充分注意的。

　　传世的数量丰富的道经是中华传统文化的载体，在近三十年来受到了研究者重视，经书整理也取得良好进展，中华书局专门推出“道教典籍选刊”即是这方面的表现。但与道经文献的数量和错讹程度相比，目前道经整理的力度仍相对不够，投入的人力物力相对较少。本文的研究表明，为了更好地适应道经的文本特点，精通历史音韵的学者参与到这项工作中来，是十分必要而有意义的。