(立命馆大学 文学部，日本 京都)
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论南宋中晚期“寿贾词”的歌颂词风
佘筠珺*
(立命馆大学 文学部，日本 京都)
“寿贾词”在两宋“寿词”的演变脉络中具有特殊的时代意涵，周密《齐东野语》从旁观者的角度“戏书”贾似道每岁八月征选寿词、品第甲乙的风潮，嘲讽贾相将文艺视为点缀文雅生活、夸饰个人功勋的陪衬。由于贾似道的生平牵系着南宋中晚期的政治史，本文藉由分析“寿贾词”所着意称颂的寿主特质，以此反映贾似道在各个时期的具体事迹；此外，文中将分别考稽翁孟寅、吴文英、刘克庄、宋自逊等献贾、寿贾之江湖词客们与贾相交往的概况，讨论投献者如何基于各自的认知立场、创作动机，去诠释贾相的生平行谊，以达成其书写功能和目的；最后，指出贾似道(集团主人)与江湖词客(投赠者)以“奖赏”和“谀颂”作为交换条件时，如同羔雁之具的词作表现，经常罗列繁复的典故而形成夸张的装饰。
寿词；贾似道；吴文英；刘克庄；江湖文人
一 前言
南宋权相贾似道(1213—1275)活跃于南宋中晚期，宋理宗嘉熙二年(1238)因姊而贵，淳佑年间(1241—1252)官步青云，先是改湖广总领、后迁京湖制置使兼知江陵府，年三十余已移阵两淮，防御筑城、营田修学等颇有治绩。其时南宋于端平元年(1234)联蒙灭金，蒙古成为主要外患，并于宝佑六年(1258)入侵鄂州，贾似道奉命解鄂州之危，边关奏捷。举国对之寄予重望，元军首领忽必烈(1215—1294)亦称“吾安得如似道者用之”，[1](P3090)肯定贾似道个人武功，可知在鄂州之役前后时期，贾似道于南宋社会极具声望。自鄂州之役后，贾似道总揽朝纲，独擅专权逾十五年，先是命馆客廖莹中(?—1275)撰《福华编》称颂鄂功，朝野敬畏。随即于景定元年(1260)大举清算异己，弹劾贤相吴潜(1195—1261)，三年(1262)吴潜暴卒于循州。贾似道纳贿鬻爵，专务权术，备受帝王礼遇，宋理宗(1205—1264)以贾似道有再造之功，赐第西湖葛岭“后乐园”，为其广建家庙园林。宋度宗(1240—1274)时，朝臣称贾似道为“周公”，[2](P346)度宗亦畏惮其人。直至恭帝德佑元年(1275)贾似道于丁家洲兵败，获罪押解循州，毙于木棉庵。是知贾似道的一生牵系着南宋中晚期的政治史。贾似道入《宋史·奸臣传》已是历史论定的既成事实，然《宋史》迻录野史笔记者甚多，不可尽信。*Herbert Franke《贾似道——一个邪恶的亡国丞相？》，《中国历史人物论集》正中书局1973年版，第298—324页。正如时人周密(1232—1298)所言：“似道误国之罪，上通于天，不可悉数。然其制外戚、抑北司、戢学校等事，亦是所不可及者，固不可因人而废也。”[3](P67)周密虽与贾似道有嫌隙，但仍肯定其部分治绩。*金启华、萧鹏《周密及其词研究》齐鲁书社1993版，第36页。周密娴熟掌故，其笔记如《齐东野语》《癸辛杂识》载录了多则与贾似道相关的事迹，“寿贾词”投献、征选的现象即出自周密的记载。贾似道除了善弄权术外，更追求虚名，与幕客廖莹中所形成的政治集团，每逢贾似道诞辰便征选四方投献之“寿词”，奖掖歌颂词风，藉由歌功颂德以沽名钓誉，文艺创作被视为一种装饰文雅生活、夸饰个人功勋的陪衬，与其他竞技活动一样仅具有娱乐功能。
关于“寿贾词”的相关讨论，王伟勇《南宋词研究》强调“寿贾词”和南宋政治环境的关系。*王伟勇《南宋词研究》文史哲出版社1987版，第32—36页、第208—214页。此外，张春晓曾做过《贾似道年表》，其《从贺寿词看贾似道文人集团的主客关系》从主客关系来谈“寿贾词”的话语形式，随着贾似道从阃帅到权相的地位升迁，寿词的内涵反映了寿主不同阶段的政治事件。*张春晓《从贺寿词看贾似道文人集团的主客关系》，《中国词学国际学术研讨会论文集》暨南大学2014年，第34—39页。由于寿词既具有实际的应用功能，也具有某种程度的纪实性，或反映现实、或传达说话者对寿主和事件的观点和立场，因此下文以“奖赏”与“投献”双方的立场进行讨论，分析江湖词客翁孟寅、吴文英、刘克庄、宋自逊诸人赠贾、寿贾词的书写风格。
二 南宋寿词及“寿贾词”风潮
目前留存北宋寿词约180首，南宋寿词数量增达2500首。在创作数量大增后，理宗朝的词论亦针对寿词提出创作原理的反省，如沈义父《乐府指迷》云：寿曲最难作，切宜戒“寿酒”“寿香”“老人星”“千岁”“百岁”之类，须打破旧曲规模，只形容当人事业才能，隐然有祝寿之意方好。
宋末张炎《词源·杂论》亦云：
难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗，尽言功名则谀佞，尽言神仙则迂阔虚诞，当总此三者而为之，无俗忌之辞，不失其寿可也。松椿龟鹤，有所不免，却要融化字面，语意新奇。
一来寿词作为喜庆祝福的话语，具有实用的功能，其题材内容有固定的格套，容易千篇一律；二则生日献词，如果过度强调富贵、功名、神仙、寿考等主题，容易显得俚俗、阿谀或荒诞。寿词要能不落俗套，又能切合寿主的特质，对词人而言是最困难的创作题材。然而如果从寿词书写形式的演变来看，南宋词家已有超越寿词题材形式的束缚，藉由向他人祝寿来自抒胸臆，如辛弃疾《水龙吟·为韩南涧尚书寿甲辰岁》、刘辰翁《水龙吟·和清江李侯士弘来寿》之自道身世抱负和感慨，此外，寿词甚至兴起由“寿他”转向“自寿”的新体裁，在寿词的规范下有所新变。
南宋中晚期贾似道当权之时，社会上更形成一股“寿贾词”风潮，“寿贾词”的书写范围除了寿贾似道，还包括寿其母“两国胡夫人”，《全宋词》寿贾、谒贾词计27首，寿两国夫人计8首。周密《齐东野语》记载：
贾师宪当国日，卧治湖山，作堂曰半闲，又治圃曰养乐，然后为就养，其实怙权固位，欲罢不能也。每岁八月八日生辰，四方善颂者以数千计。悉俾翘馆滕考，以第甲乙，一时传颂，为之纸贵，然皆谄词呓语耳。偶得首选者数阕，戏书于此。
“寿贾词”是一个官方特意经营的类似文学奖的活动，每年举办，奖励士民谱写寿词歌颂贾似道，接受各方踊跃投献，甚至仿照科考场屋的应试模式，加以评比。其中不乏刘克庄、吴文英等名家，以此烘托贾似道在当朝的崇高地位。于此稍晚的周密正与西湖吟社诸友，流连于山水光景的捕捉、唱和雅词，尤其吟社诸人多是承平王孙，并没有必要写作这类投献的寿词。因此，周密在此将“寿贾词”当作一桩荒谬的趣谈来调笑，此则笔记共摘录了六首寿贾词，依次列举廖莹中《木兰花慢》、陈惟善《宝鼎现》、陆景思《甘州歌》、奚倬然《齐天乐》、赵从橐《陂塘柳》、郭居安《声声慢》等六人之词。
周密所录首选者，乃是贾相亲信廖莹中，其词云：
请诸君着眼，来看我《福华编》。记江上秋风，鲸漦涨雪，雁徼迷烟。一时几多人物，只我公只手护山川。争睹阶符瑞象，又扶红日中天。 因怀下走奉橐鞬，磨盾夜无眠。知重开宇宙，活人万万，合寿千千。凫鹥太平世也，要东还、赴上是何年。消得清时钟鼓，不妨平地神仙。
审度南宋历史的现实情况，蒙兵虽围鄂州，但撤退的原因是蒙哥汗于一二五九年八月去世，忽必烈急于北返参选新的大汗，贾似道获此天赐良机，不战而胜，由此权掌南宋后期朝纲十五载。廖莹中却在此词中大加颂扬鄂州之役的艰辛与功业，可见贾似集团的好大喜功。不同于其他一般“寿贾词”仅能揣想贾相建功立业的经历与情境，廖莹中身为贾似道政权的实际参与者，其发言立场乃是陈述其亲身经历，词中“来看我《福华编》”“只我公只手护山川”的“我”字说明其对贾氏集团的归属意识强烈。又如“知重开宇宙，活人万万，合寿千千”，以救世活佛之姿傲然于世，书写口吻流露出贾氏集团对于自身功勋的志得意满。细观此词的内容平浅近俗，却足以唤起贾氏生平的得意经验，若在寿筵之上演唱，必然引起满座称庆。
可以留意的是，周密在这则笔记最末记述贾似道读罢郭居安《声声慢》词后“大喜”的反应，所记如下：
郭居安《声声慢》云：“捷书连昼，甘(雨)洒通宵，新来喜沁尧眉。许大担当，人间佛力须弥。年年八月八日，长记他、三月三时。平生事，想只和天语，不遣人知。 一片闲心鹤外，被乾坤系定，虹玉腰围。 阊阖云边，西风万籁吹。齐归舟更归何处，是天教家在苏堤。千千岁，比周公，多个彩衣。”且侑以俪语云：“彩衣宰辅，古无一品之曾参；衮服湖山，今有半闲之姬旦。”所谓三月三者，盖颂其庚申坪草湖之捷，而“归舟”乃舫斋名也。贾大喜，自仁和宰除官告院。既而语客曰：“此词固佳，然失之太俳，安得有着彩衣周公乎？”
首先，贾似道所奠定的战功以及为国家带来的福泽，是环绕其所形成的“寿贾词”风潮首要书写的内容。此词以尧、佛、孔子、周公等圣哲比喻贾似道的德行和功业，先夸其战绩彪炳，如天降甘霖润泽生灵，护卫苍生有功而喜上眉梢，并以上古圣人尧作为称誉。接着又说宛如人间佛陀，担负世间苦难。此后年年初度良辰，众人必不忘当年平戎功勋，写其将流芳百世。其次，描写贾似道闲适的生活、慕隐的心迹，形塑不慕荣利、恬淡寡欲的高洁品格，这是“寿贾词”另一个书写角度，并且以此层层推挽做足赞颂。例如，谓贾相虽生性恬淡，却怀不忍人之心，广念苍生之忧而只有天知。又如，想望归隐却是被天命所定的人物，“虹玉”乃《宋书·符瑞》所谓“赤虹自上下，化为黄玉，上有刻文”，谕示数有天定，贾乃辅弼天子之良臣。第三，以天门阊阖，写其尊贵不凡的身分，以风吹孔窍，写其影响。第四，镶嵌贾相的舫斋之名“归舟”，而“天”应指天子，理宗赐第西湖畔，写贾相声誉隆高，万民归从、天子礼遇。第五，写贾相孝顺其母，与周公相比犹胜，因为贾相以孝顺其母出名，亦是人伦的典范。从此词内容来看，词人媚贾为周公，宣扬其辅政功勋。
郭居安因作此词而获得升官晋爵的奖赏，而贾似道所谓“失之俳”却又“大喜”的反应可知其矜于屡次的战功，尚权好名，极为享受众人的称颂，并且将文学视为装饰点缀个人武功的一种工具。贾似道集团对待文学的基本模式，经常是赏赐黄金百两、楮币二十万缗、赠送价值数十万的饮器，以“奖赏”来回馈文艺创作。投献者要能于如此竞争的“寿词”同题写作活动中崭露头角、推陈出新，需要有超凡卓越的文词造诣。至于后世多以讽刺或批判的角度，来论断贾似道集团面对文学的态度，如方回《送胡植芸北行序》云：
以诗为干谒乞觅之赀。败军之将、亡国之相，尊美之如太公望、郭汾阳，刊梓流行，丑状莫掩。呜呼，江湖之弊，一至于此。[4](P389)
“刊梓流行”说明当时“寿贾词”的内容甚至集结出版，以广为流布，显见贾似道亟欲接受天下人颂扬。其时社会上则存在着一批游谒四方的江湖文人，为了获取生活之资而到处“以诗干谒乞觅”，正好与“寿贾词”形成呼应。这群“寿贾词”风潮的参与者，即是方回所谓的“江湖之弊”，显现出南宋中晚期江湖游谒的情形。
三 谒贾词客举隅
(一)翁孟寅：游贾幕多年翁孟寅，字宾旸，号五峰，曾为贾似道客，著《五峰词》一卷。江湖词客的身世多半湮没无闻，翁孟寅生平行迹见于周密《浩然斋雅谈》及吴文英《木兰花慢·送翁五峰游江陵》《沁园春·送翁宾旸游鄂渚》《江神子·送翁五峰自鹤江还都》三首词序。将这些讯息与《宋史》贾似道的仕履相互参照，可推测翁孟寅至少与贾似道往来相从十多年。以下先厘清翁孟寅入贾幕的时间地点：
1.贾似道于淳佑六年(1246)迁京湖制置使兼知江陵府，[5](P13780)吴文英则有《木兰花慢·送翁五峰游江陵》。
2.贾似道于淳佑十年(1250)知扬州，[5](P5269)周密《浩然斋雅谈》则记“翁孟寅宾旸尝游维扬，时贾师宪开淮阃，甚前席之。”
3.开庆初(1259)，“以似道军汉阳，援鄂，即军中拜右丞相，建立鄂功。”[5](P13781)景定元年(1260)，百官郊劳候之。吴文英则有《沁园春·送翁宾旸游鄂渚》。
联系三则资料发现，十多年间，贾似道每有迁移，翁孟寅屡屡从游，周密《浩然斋雅谈》所记淳佑十年(1250)贾、翁二人的宾主之谊甚详，其云：
翁孟寅宾旸尝游维扬，时贾师宪开淮阃，甚前席之。其归，又置酒以饯，宾旸即席赋《摸鱼儿》云：“卷西风、方肥塞草，带钩何事东去。月明万里关河梦，吴楚几番风雨。江上路。二十载头颅，凋落今如许。凉生弄麈。叹江左夷吾，隆中诸葛，谈笑已尘土。 寒汀外，还见来时鸥鹭。重来应是春暮。轻裘岘首陪登眺，马上落花飞絮。拚醉舞。谁解道，断肠贺老江南句。沙津少驻。举目送飞鸿，幅巾老子，楼上正凝伫。”师宪大喜，举席间饮器凡数十万，悉以赠之。
周密的记述模式试图呈现出贾似道对翁孟寅的赏识和敬重，先是“甚前席之”对翁孟寅的谈话充满兴趣，等到翁孟寅游归时，甚至为之设宴饯别，极尽优礼。而翁孟寅于离席上赋《摸鱼儿》一首，贾似道大喜，将价值不斐的饮器悉数赠之。《摸鱼儿》词作于淳佑十年(1250)，内容先是回溯约近二十年前宋金频频交锋乃至联蒙灭金、一雪国耻之事，[5](P797)“二十载头颅”乃记绍定六年(1233)灭金名将孟珙(1195—1246)大败金兵武天锡斩五千首级，获赐金带，随即追击吕堰等地，斩首三千，[5](P12370)来年端平元年(1234)金朝覆灭，而后蒙军屡犯湖北襄阳一带，孟珙收复失地，并兼鄂州知州，后于淳佑六年(1246)病逝，并留下遗表，举贾似道以自代。从现实层面来考虑，贾似道这几年的仕履经历，应是如今朝中对于两湖边事最为熟稔之人。
翁孟寅此词并不仅是谀颂之作，而是论析当朝时事局势，有其关怀，由于此时贾似道已累积十多年的行政经验，且淳佑六年(1246)九月至十年(1250)三月前，任职两湖地区(知江陵府、京湖制置使、京湖安抚制置大使)，[5](P836)对于国防要隘有一定程度的了解，加上蒙古时时来犯，而孟珙已逝三年余，他日镇守关隘者，非贾似道不可。因此此际登高眺望，虽为送行之作，但顾念的却是家国之事。贾似道之所以大喜，约莫是许翁孟寅为知己，一来翁孟寅所言与贾似道心中忖度之事暗合，二来翁孟寅对贾似道将成就一番功业，怀抱深刻的期待。果不其然，九年后，贾似道奉命援鄂，即军中拜相，翁孟寅也相从赴鄂，是以吴文英有《沁园春·送翁宾旸游鄂渚》，词云：
情如之何，暮途为客，忍堪送君。便江湖天远，中宵同月，关河秋近。何日清尘。玉尘生风，貂裘明雪，幕府英雄今几人。行须早，料刚肠肯殢，泪眼离颦。 平生秀句清尊。到帐动风开自有神。听夜鸣黄鹤，楼高百尺，朝驰白马，笔扫千军。贾傅才高，岳家军在，好勒燕然石上文。松江上，念故人老矣，甘卧闲云。
吴文英曾在《江神子·送翁五峰自鹤江还都》揶揄翁孟寅的归心急切，以“鸳鸯相对浴红衣”“莫迷花蝶梦”戏之，并拟想闺中人怨嗔的情态，充满挚友间的调笑意味，足见二人交情甚深。然而此次送游鄂渚乃攸关战争生死，翁孟寅已届垂暮之年仍游于客途，梦窗实不忍送之，却仍盼望故人有所作为，早日河清海晏。词中以苏秦“蔽貂裘”的“幕府英雄”形象写其具有辅主建功立业的才干，而“帐动风开”则指其身为贾似道的入幕之宾，运筹帷幄必然神机妙算。此时，不只吴文英、即便南宋上下都对贾似道抱着极高的期待，相信贾似道的才智能使宋军不为蒙人所撼动，并且能勒石记功，凯旋归来。
(二)吴文英：临事命题、随文用典
吴文英，四明人，字君特，号梦窗，晚年又号觉翁，一生行迹不出江浙，漫游苏杭等地。胡薇元《岁寒居词话》指出：
(吴文英)有寿贾半闲诸作，殆亦晚节颓唐，如朱希真、陆游之比。
学者或以梦窗寿贾之作论其失节，然若由江湖文士的生活实情视之，梦窗与贾似道的结识，或可由其与翁孟寅的交游来推论。今存梦窗词中有三首送别翁孟寅之作，可见二人经常在游幕途中聚首与分别，往往于结韵叮咛莫负湖山轻鸥之盟，*如《木兰花慢·送翁五峰游江陵》：“争似湖山岁晚，静梅香底同斟。”透过对未来的寄托以抖落心灵当下的几许倦态。由二人的友好交谊来看，吴文英很可能是由翁孟寅引介给幕主贾似道。而梦窗词中亦有四首酬赠贾似道之词，分别为《水龙吟·过秋壑湖上旧居寄赠》《金盏子·赋秋壑西湖小筑》以及两首寿词《木兰花慢·寿秋壑》《宴清都·寿秋壑》，从中可以推测贾、吴二人会遇的时间甚早，如《水龙吟·过秋壑湖上旧居寄赠》词云：
小湖北岭云多，小园暗碧莺啼处。朝回胜赏，墨池香润，吟船系雨。霓节千妃，锦帆一箭，携将春去。算归期未卜，青烟散后，春城咏、飞花句。 黄鹤楼头月午。奏玉龙、江梅解舞。熏风紫禁，严更清梦，思怀几许。秋水生时，赋情还在，南屏别墅。看章台走马，长堤种取，柔丝千树。
贾似道于淳佑六年(1246)至淳佑十年(1250)三月先后为京湖制置使兼知江陵府、京湖制置大使，随后即知扬州。此词小序“过秋壑湖上旧居寄赠”说明写作动机为吴文英经过秋壑西湖旧居“南屏别墅”有感，由词中“算归期未卜”“黄鹤楼头月午”等语来看，贾似道此时应是受诏即离京，任守荆州两湖。推测淳佑六年(1246)贾、翁二人赴江陵以前，梦窗曾随同翁孟寅到过贾府，是以有今日之寄赠，可见贾、吴二人相识的时间甚早。
贾氏有多处别馆，如《水龙吟》(小湖北岭)提到西湖南山的“南屏别墅”，而另一首谒贾之作《金盏子·赋秋壑西湖小筑》的焦点在“西湖小筑”，据载“养乐园”“水竹院落”亦为似道别墅。贾似道之旧居于北山葛岭，景定三年(1262)理宗赐第“集芳园”并为建家庙，贾氏总园林之名为“后乐园”。从《咸淳临安志》之“西湖图”来看，葛岭下有平章府第及家庙，上述提及的地方皆分处不同位置，因此难以推测《金盏子》词作于何时。词云：
卜筑西湖，种翠萝犹傍，软红尘里。来往载清吟，为偏爱吾庐，画船频繁。笑携雨色晴光，入春明朝市。石桥锁，烟霞五百名仙，第一人是。 临酒论深意。流光转，莺花任乱委。泠然九秋肺腑，应多梦、岩扃冷云空翠。漱流枕石幽情，写猗兰绿绮。专城处、他山小队登临，待西风起。
此词赋写湖边小筑，上片多处句式以动词作为提领，如“卜筑”“种”“笑携”“入”等，藉以引出多种西湖情调，并以此渐进烘托出动作的主人，书写节奏灵动。先写小筑隐于红尘，络绎往来者多是清吟之客，从游时尽情观览湖上晴雨风烟的变化，写众人陶然于西湖之情景之际，小筑的拥有者贾似道更是此中最为出尘的人物；下片写主客相得的情境，春光在把酒论意间不经意的流逝，极写优游尽兴之意，然园主系念天下的仁者襟怀却曲高和寡，应多寄情于山云泉石，于小筑管领风月，作为众人访寻风雅的向慕所在。此词就文气观之，尚无夸示功业之意，而多流露市隐的雅兴，或为淳佑六年(1246)以前访贾的作品。*夏承焘《系年》认为此词作于景定元年(1260)，也就是建立鄂功拜相之后，乘湖船入朝情形。见《唐宋词人年谱》上海古籍出版社1979版，第473、482页。其说引刘毓崧相证，系在淳佑六年九月到十年三月间。而田玉琪由此辩说梦窗与世人一样，不知晓贾似道与元兵私下和议，不能以此论其词品，见《徘徊于七宝楼台──吴文英词研究》中华书局2004版，第45—46页。然似道拜相后的气焰，与此词清雅的气氛迥异，或可再议。
此外，贾似道八月八日生日，两首 “寿贾词”都以《博物志》“年年八月有桴槎去来，不失期”之典，切合时节并祝祷长寿。至于创作时间，由《宴清都》词中出现陶潜“武昌西门柳”之典和“荆州”春秋二季的柳色，推测应为贾似道任职两湖之际，《宴清都·寿秋壑》词云：
翠帀西门柳。荆州昔、未来时正春瘦。如今剩舞，西风旧色，胜东风秀。黄粱露湿秋江，转万里、云樯蔽昼。正虎落、马静晨嘶，连营夜沉刁斗。 含章换几桐阴，千官邃幄，韶凤还奏。席前夜久，天低宴密，御香盈袖。星槎信约长在，醉兴渺、银河赋就。对小弦、月挂南楼，凉浮桂酒。
上片写贾似道在荆州治军时军容之浩大与整饬，贾亲临治所后德润万物，秋柳甚至较春天更具生机；下片写贾似道在千官列队的朝廷之上、于宫中夜宴时，独受帝王的礼遇恩宠，皆以对比手法呈现贾似道得意人生的神采。而当年文帝前席宠遇的贾谊，同为姓贾，亦寓有以贾喻贾之意。另一首《木兰花慢·寿秋壑》应作于景定元年(1234)以后，词云：
记琼林宴起，软红路、几西风。想汉影千年，荆江万顷，槎信长通。金狨。锦鞯赐马，又霜横、汉节枣仍红。细柳春阴喜色，四郊秋事年丰。 从容。岁晚玉关，长不闭、静边鸿。访武昌旧垒，山川相缪，日费诗筒。兰宫。系书翠羽，带天香、飞下玉芙蓉。明月瑶笙奏彻，倚楼黄鹤声中。
此词上片从“天河与海通”隐喻天子与贾似道的关系，自从御赐琼林宴后，贾似道便官运隆通，宋室绵长的国祚将与贾似道在荆江的功业相互辉映，御赐金绒、锦鞍以系马，并获赏符节。时值“八月剥枣”的寿诞，由于平日如周亚夫在细柳营督军严谨，因此四郊农产丰饶，治绩卓著。下片写贾似道从容整兵的情状，既使敌军不敢犯边，又与朝廷维持频繁的联系。然而，“兰宫”“玉芙蓉”这两韵，考诸《宋史·奸臣传》中贾似道的部分，有段话提到宦官董宋臣、宰相丁大全弄权之事，云：“作芙蓉阁、香兰亭宫中，进倡优魁儡，以奉帝为游燕。”[5](P13782)《宋史》接着在这段文字之后说，景定元年(1234)贾似道入宫之后，随即拔除董宋臣、丁大全二人，并且严禁外戚子弟干政，藉此铲除另一党派的势力，从此巩固了贾似道在宫中内外的地位，杜绝外戚子弟一事，是贾似道的重要治绩之一。《宋史纪事本末》卷九十七“董宋臣丁大全之奸”更记载了这件事情的详细时间，开庆十月丁大全已罢相、景定元年(1234)四月董宋臣出，[6](P1077—1081)如果梦窗词中的“兰宫”“玉芙蓉”是指《宋史》的香兰亭、芙蓉阁，那么这首词的写定时间就得推晚到景定元年(1234)之后。如此，刘毓崧认为梦窗赠贾词皆淳佑间作的说法便有讹误。*刘毓崧《梦窗词叙》，引自夏承焘《唐宋词人年谱·吴梦窗系年》，第473页。此外，刘毓崧《重刊吴梦窗词稿序》云：“梦窗与贾似道往还酬答之作，皆在似道未握重权之前，至似道声势熏灼之时，则并无一阕投赠。”又云：“不独灼见似道专擅之迹日彰，是以早自疏远。”见吴蓓笺校《梦窗词汇校笺释集评》浙江古籍出版社2007年版，第811页。关于梦窗与吴潜相交又作寿贾词之事，曾引起词学研究者的辩论，然而如同夏承焘所谓：“若谓梦窗以不忍背潜而绝似道，将何以解于出潜幕而入荣邸耶。”*夏承焘《梦窗晚年与贾似道绝交辨》，《唐宋词人年谱》，第485页。吴潜乃因反对立嗣荣王之子一事而获罪，然而梦窗在吴潜死后不久便转往嗣荣王府，因此夏承焘回到当时江湖词人的生存处境来看待此事，他说：
梦窗以词章曳裾侯门，本当江湖游士风气，固不必诮为无行，亦不能以独行责之；其人品或贤于孙惟信、宋谦父，然亦不能儗为陈师道。此平情之论也。
宁宗、理宗朝逐渐出现一批江湖游士四方鬻诗谋生，并且“以相与奕游缙绅间”，*真德秀《赠华相士序》，《西山先生真文忠公集》，《四部丛刊》台湾商务印书馆1965年版，第14页。梦窗辗转从游贾似道之门，即是其中一例，这是当时的游谒风气，不必因此深究梦窗品格。
梦窗二首赠贾词的词境清丽幽美，至于二首寿贾词亦富丽精工，犹如命题作文，循题铺陈文章，依据贾似道的事迹，从各个方面进行颂祷。若与廖莹中之寿贾词相比，梦窗词别具文采与巧思。前述贾相谒客多获得优渥的赏赐，虽无明载吴文英受赏之事，但由贾似道集团的行事作风来推想，吴文英或也得到丰厚的奖赏。
(三)刘克庄：巧寓事功、踵事增华
刘克庄(1187—1269)字潜夫，号后村，福建莆田人，历南宋孝、光、宁、理、度五朝，年八十三。生平涉及几个政治事件：其一，江湖诗案，因济王案得罪当权史弥远，以梅花诗获罪。因与宰相郑清之交好，以此免罪；其二，反对史嵩之复相，政治立场鲜明；其三，依附贾似道，于古稀之年再度出仕。仕途坎凛，多次被黜，江湖诗祸影响至巨，其诗词中屡屡提及此事。著作《后村先生大全集》一九六卷，作品多可编年考索，并有《后村长短句》存词二百六十多首。
刘克庄与贾似道二人关系的渊源，见林希逸《后村先生刘公行状》：
公受知忠肃贾公，辨章尤相亲敬。……辨章师相尤奇公之文，每得公所作，必令吏录之。
刘克庄曾受知于贾似道之父贾涉，而贾似道喜爱其文，且对之亲敬。《后村先生大全集》致贾之书启诗词甚多，从中可知贾似道为制置、淮阃时二人便有书启往来，多为刘克庄贺贾升迁之作。刘克庄一生心系功名之念，即使经常表现闲逸生活的主题，实则因屡遭罢黜，诗文内容总不免牢骚满腹，反复触及用世之心。如其《老将》诗云：“夜寒忽作关山梦，万一君王起旧人。”如此的寤寐求之，便不难想见当权倾一时的故人贾似道念及刘克庄时，其内心的感激之情了。景定元年(1260)贾似道声势正隆，起用七十四岁的刘克庄入朝，*辛更儒《后村先生年谱》，《刘克庄集笺校》，中华书局2011年版，第7691—7838页。而后景定三年(1262)刘克庄在《除宝学知建宁谢丞相》云：
如某者，本乞挂冠，适逢归衮，起牛背而升法从，鸣引窍而为词臣。
由于贾似道的援引，刘克庄得以追随帝王左右并为文学侍从。《咸淳临安志》记载景定三年(1262)御赐太傅平章贾魏公“集芳园”等第宅家庙，四月庙成，直学士院刘克庄撰祭器款识云“奕世勋劳再造”。[7](P3346)
刘克庄于当年八月上“寿贾词”，此后除丙寅年外，壬戌、癸亥、甲子、乙丑、丁卯等六年间，献词六首，是知其每年有固定献词的习惯，如其《沁园春》所云：“愿年年岁岁，来献新词。”而这六首寿词有几个共同的书写面向，如《贺新郎·相生日壬戌》，词云：
低局从头错。解危机、除非唤取，国棋来着。不信胡儿能胆大，南岸安他阵脚。谈笑里、乌巢空幕。西起岷峨东海岱，有捷旗、露布无宵柝。莘渭后，到秋壑。 淮田犁遍吴田获。问台家、山河宇宙，是谁擎托。自觉怀中残锦尽，采色彰施技薄。视柳雅、韩碑瞠若。稽首鲁公黄发颂，世何人、堪继奚斯作。楚狂语，莫删却。
此词先以棋局来比喻屈居下风的国势，藉以烘托贾似道解除危机的功勋。接着以曹操攻破袁绍乌巢营来比喻贾氏武功，而以伊尹耕于有莘之野、吕尚钓于渭水之滨，隐喻贾氏继历代贤相之后，备受帝王起用礼遇。再以贾氏继淮阃后又任中央，允当擎托家国社稷之重任。最后联系两人的关系，自己的稽首称颂并不如柳宗元《平淮夷雅》、韩愈《平淮夷碑》以及奚斯所作《鲁颂·閟宫》，不足以增添贾相的风采，但还请望勿弃。以极尽卑躬屈膝的姿态和口吻，传达对贾相的赞颂。又如度宗咸淳三年(1267)，八十一岁最后一次投赠的《沁园春·平章生日丁卯》是用典最多的一首，并写下长序云：
某兹者恭审某官，笃生名世，光辅新朝。昴储精、岳降神，方启中兴之运；河如带、山若砺，未酬再造之功。某逾望三台，敬熏一瓣。短衣饭牛而至旦，业已归耕；搢绅笼鸽以放生，末由旅贺。
时刘克庄已致仕归居故里，仍惦念平章生日，如《倦游录》所载笼鸽放生之事，每放则祝曰：“愿相公百二十岁。”[8](P113)逢此良辰，便随同众人一般填词遥贺三台，献上一瓣馨香。并极尽诚心地感激贾似道如齐桓公慧眼识贩牛者的恩遇。[9](P389)序中称颂贾似道辅佐新主度宗，如萧何乃应昴星精生，又如山岳降神而生申伯甫侯，可知辅君名臣往往出生不凡、有天地相感，定能巩固山川、再造中兴，扬名于世。其词云：
载籍以来，于宇宙间，有功者谁。自唐尧咨禹，水行由地，宗周微管，夏变为夷。谢傅棋边，莱公骰畔，淝水澶渊送捷旗。天不偶，生堂堂国老，真太平基。 雅怀厌倦台司，新天子、殷勤留帝师。向朝堂衮绣，万羊非泰，湖山绦褐，两鹤相随。寿过磻溪，德如淇澳，进了丹书作抑诗。蒯缑客，愿年年岁岁，来献新词。
开篇先以问句提领，自有文明以来，宇宙间谁最有功勋？大禹治水、管仲攘夷、谢安战于肥水、寇准立澶渊之盟，贾似道也以国老的身份为国家立下太平的基业。贾似道于是年二月乞归，因此言其如林逋养鹤隐于孤山，然不获许，天子屡次慰留，再诏平章军国重事。接着总颂贾似道德寿无双，祝其年寿高于八十而如献丹书给武王的吕尚，扬其德行如同《诗经·淇澳》篇所颂扬之作《抑》诗刺厉王以自警的卫武公。词作末尾，再度自抑为贫甚至极的冯驩，愿为孟尝君门下客，期望能长谒贾相之门，祝公长寿。
总上所述，刘克庄“寿贾词”的写作模式有三：一是善用历史名人隐喻贾似道的德业功勋，藉此强调寿主的重要价值，并透过历史事件的排比参照，增强词章的气势。所运用的典故有鲜明的指向性，往往是辅主有功的先贤，透过一个个的典故，增添内容的表现意蕴。然而多有引自僻典者，且仅取用语典或事典中简短的几个字作为拚合，例如《沁园春》词序之“昴储精、岳降神”分别出自《春秋佐助期》和《诗经》，容易造成阅读障碍。二是颂扬寿主昔日的事迹，并以时事入词，凸显每年生日的特殊性。例如，鄂功稳立国基之事是每年寿词内容主要的描写焦点，而时事书写则如景定三年(1262)写任职淮阃等升迁履历、景定四年(1263)写公田法和籴之事、咸淳三年(1267)写乞归之事，都是纪录贾似道于生日当年发生的事件。第三，词中试图联系两人之间的关系，并不只是纯粹的颂扬。然而除了难以为报之情外，刘克庄以仰望贾相、极度自我贬抑的姿态来发言，迥异于其他作品中傲然睥睨俗世的神态，如《贺新郎·再用前韵》所谓：“不会车边望尘拜，免他年、青史羞潘母。”反观“某事师相如天地父母，一语不实，天日照临。”便成为一种对比的讽刺；然而如果看《贺新郎·实之三和有忧边之语，走笔答之》：“国脉危如缕。问长缨，何时入手，缚将戎主。未必人间无好汉，谁与宽些尺度。”恳切的用世之心，便能理解其受用于贾似道的感念之情。只是即使烈士暮年壮心不已，但终究已过古稀之年，只能以词笔酬报迟来的知遇之恩。然而连篇累牍的踵事增华，从句法结构的顿挫变化来看，仍保有刘克庄一贯的书写气势，若由内容情意观之，则通篇皆谀词佞语。因此，以“寿贾词”的评价标准衡度，作品中飞扬的语态、所形塑的各式历史场景，确实较诸廖莹中等人的作品精彩，可以说是优秀的“寿贾词”，然而就一般对文学作品的评价，由于实用与功利的目的性过于强烈，而削弱了文学价值。
(四)宋自逊：阔扁干谒、相率成风
宋自逊、刘克庄二人都是在贾似道未总揽朝政前，即已闻名于世的诗人词家，作品被时人黄升选入《中兴以来绝妙词选》，此选本成于理宗淳佑九年(1249)，录宋自逊词6首、刘克庄词42首。《中兴以来绝妙词选》卷末云：“玉林此编，亦姑据家藏文集之所有，朋游闻见之所传。”“若其次序，亦随得本之先后，非固为之高下也。”[10](P852)此选本虽未有分判高下之意，但能被选家选录多首，在当时应享有一定声誉。选词之外，黄升指出宋自逊之“文笔高绝，当代名流皆敬爱之。”可见虽是江湖游士，宋自逊的文笔在当朝亦颇受名流敬重。或许是这个原因，所以宋自逊在拜谒贾似道时，得到很优渥的赏赐，方回《瀛奎律髓》卷二十载江湖游士的干谒之习，云：
盖江湖游士多以星命相卜，挟中朝尺书，奔走阃台郡县餬口耳。庆元、嘉定以来，乃有诗人为谒客者，龙洲刘过改之之徒，不一其人，石屏亦其一也。相率成风，至不务举子业，干求一二要路之书为介，谓之“阔扁”。副以诗篇，动或数千缗以至万缗。如壶山宋谦父自逊一谒贾似道，获楮币二十万缗以造华居，是也。钱塘湖山，此曹什伯为群。阮梅峰秀实、林可山洪、孙花翁季蕃、高菊礀九万，往往雌黄士大夫，口吻可畏，至于望门倒屣。[11](P840)
这则记载是了解江湖游士生平行事的重要记载，方回特别举宋自逊因谒贾而获得二十万楮币以造华居，应是里巷间传为一时的话题，贾似道此举同时也能彰显自身优礼江湖文士的态度。
至于宋自逊的自我表述如《蓦山溪·自述》写其对于功名的心灰意懒，以及闲居湖山的生活情态，而《西江月》最能表明干禄之心迹，词云：
何敢笑人干禄，自知无分弹冠。只将贫贱博清闲。留取书遮老眼。 世上风波任险，门前路径须宽。心无妄想梦魂安。万事鹤长凫短。
上片意旨表示自己并不鄙夷嘲笑“干禄”之事，“无分弹冠”[12](P148)则说自己没有任何关系和交情可以被引荐出仕，只能贫贱地老去，终日赋闲。下片又以一贯的姿态感叹“江湖上，转不如前日，步步危机”(《庆元春·送戴石屏》)的险恶世道，却仍广开门庭静待时机。随即又压抑对利禄的痴心妄想而自道“心无妄想梦魂安”。此词最后以小大之辨、物有短长的概念，来解释自身的不遇。只能反复自我劝慰，如《满江红·秋感》说：“世事兴亡空感慨，男儿事业谁堪数。被老天，开眼看人忙，成今古”，将感慨拉向长远的时空表示一切终将湮灭，以轻松的语气作为宽解。
宋自逊大抵即是方回所批评的江湖游士之类，这种以干谒为务的生涯，背后融会了许多个人遭际的牢骚和感叹，与前述廖莹中之以主为骄、翁孟寅之共论时局、吴文英之命题以寓称颂、刘克庄之感念知遇等立场有别。今日已不复见宋自逊的谒贾作品，只知其因谒贾而得华居。
四 结语
本文从“寿贾词”现象，简要地归纳出贾似道谒客的几种类型如下：其一、贾似道的幕客，如廖莹中、翁孟寅等人。贾似道多给予门客政治地位上的提携，尤以廖莹中为主的一群人，每逢贾似道到寺庙祝祷，皆随身侍从，不只以词善颂善祷，还身兼参谋，协助处理诸多行政庶务。
其二、谋求利益的江湖谒客，如吴文英、刘克庄、宋自逊等各在不同的因缘下结识贾似道。由于贾似道在经营文艺方面偏好谀词颂德，乐于接受投献之作，并以金钱、名利或官职作为犒赏，因此词客相继透过各种管道与之结识，并投其所好。
其三、处此谀颂风潮下，社会上有广大的一群文士，既不相属也彼此不知名，却为了共同的宗旨，进行反复的同题共作，也就是写作“寿贾词”，于南宋后期几乎已是词坛与政坛的年度盛事。
综上所述，社集对文艺的信念，将间接左右文学创作的表现内涵，贾似道集团营造出“寿贾词”的文学现象，集团主人与投赠者以“谀颂”和“奖赏”作为功利的条件交换，由于主事者带有强烈的意愿，报以丰厚的奖赏，才能出现“寿贾词”这样的盛况。创作动机的不纯粹导致文学价值普遍受到贬低，然而由“四方善颂者以数千计”投赠踊跃的情况来看，“寿贾词”仍吸引社会上某些阶层类型的人物，尤其南宋中叶的士人阶层中有一批文人并无正式官职，甚至需要鬻文乞米维生，形成四处游谒的“江湖游士”，因此“寿贾词”实际上也提供江湖游谒之士一个藉由创作才华争取赏识的机会。
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责任编辑 徐 炼
佘筠珺(1982— )，女，台湾彰化人，文学博士，博士后研究员。研究方向为词学、日本汉诗词。
I207.23
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1006-2491(2016)03-0063-08
