宋彦慧

　　(济南大学 山东 济南 250022)

　　浅析《管子》传统文化中的教育理念

　　宋彦慧

　　(济南大学 山东 济南 250022)

　　《管子》的教育思想震古烁今、影响深邃。提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。”其教育思想表达的淋漓尽致，教育思想丰富，并自成体系，其在教育理念、教育内容、教育方法和教育中级目标等方面有自己的独特见解。

　　《管子》；教育理念；传统文化

　　《管子》是战国时期齐国学者根据管仲的理论与实践撰写的一部学术著作。最大的特色是其思想的融通性，涉及政治、经济、文化、人事、军事、伦理道德、教育、外交和国际竞争，但重要的思想则是教育。管子在担任齐国丞相时就深刻认识到“人”在社会中的重要作用和巨大价值，《管子》中“以人为本”的思想，他以“一树百获”为喻，充分说明了“人”是积累社会财富的主体，在社会经济发展中居于主导地位，对国家的兴亡起着决定性的作用。

1 《管子》提出了百年树人的终身教育理念

《管子》 的“夫争天下者，必先争人”，一语点破人才的重要性。《管子·权修》中说：“终身之计，莫如树人；一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。”管子将理论和实践相结合，打破了齐国传统的以贵族世卿世禄、任人唯亲的用人规则，采取了礼贤下士、任人唯贤的措施，为此还创设了“三选制”：第一，本乡如果有有才德、有武功之人，要举荐给国家；第二，国家对所选人才实行考核和试用，择其优秀者推荐给国君；第三，国君对推荐上来的人才亲自考核，把合格者任命为上卿。所以出来的人才有曹孙宿、宁戚等人，为齐国的复兴和强盛做出了贡献。此外，要人尽其才、量才使用。《管子》中提出“任力有五务”，即“君择臣而任官，大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材，庶人耕农树艺”，就是说人各有差，在人才的使用上，要用其所能，避其所短，即“授事以能，则人上功”，如果让他去做力不能及的事，只会劳而无功。再有，管子主张对推荐上来的人才要进行一定的考核以辨明他的虚实真伪，保证人才质量的可靠性。其教育观念为培养人才为终身的规划，培育人才，则是一种百收的事情，如果国家注重培养人才，其效果将是实用的，这是我国最早的涉及终身教育的论述。

2 《管子》提出了礼义廉耻的四维社会教育观

管仲从治国大计出发，明确提出了“礼”、“义”、“廉”、“耻”社会教育的内容和措施。《管子·牧民》认为“礼”、“义”、“廉”、“耻”四条道德规范是维系国家存在的四条巨绳，即“国之四维”；《管子·五辅》认为礼义是道德规范的核心，并明确指出，礼有“八经”，即“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度。”这八个方面是礼的纲领；“义”有七体，即：“孝悌慈惠以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行礼节。整齐撙离，以辟刑缪。纤啬省用，以备饥馑。敦蠓纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。”这七个方面，就是义的内容。体现了“四维不张，国乃灭亡”，用以阐述核心价值观的问题。它还认为礼法是相辅相成，不可分割的。《管子·权修》中提到“明智礼足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。”申明知识和礼节，就可以教育百姓。要以身作则来引导百姓，审定规章制度来防范百姓，设置乡的官吏来指导百姓。然后再用法令加以约束，用奖赏加以鼓励，用刑罚加以威慑。体现了教育与惩罚相结合，恩德与威慑相补充。“礼法并用”是《管子》在治国方略上的主张，即以法来维护百姓利益，以“礼”来维护社会秩序。

3 《管子》提出职业教育思想和家庭教育思想

《管子·小匡》记载，公元前685年左右，齐桓公任用管仲为相。为了建立稳固的政权，提高国民素质，管仲提出了“四民分业定居”的改革措施，把士、农、工、商这四大社会集团分别安排到有利于他们生产生活的圈子居住。同时，要求士、农、工、商不仅在职业上子承父业、世袭相传，“士之子恒为士，工之子恒为工，农之子恒为农，商之子恒为商”；而且要求父兄将职业技术和职业道德教给下一代，开展广泛的职业教育和家庭教育。即所谓“父兄之教，不肃而成；其子弟之学，不劳而能。”传统文化中，子承父业的纲常伦理思想根深蒂固，是因为儒学的发展及集中王权的政治需要，那么管子强调子承父业的同时，父辈的技能和学识一并都流传给子孙，形成百年商埠，百年老字号的历史印记。从这方分析，这属于家庭教育要用在职业教育的过程中，深刻地将理论应用到实践中去。

4 《管子》强调教育需要情感熏染

《管子·侈靡》中说：“教化，好像秋云的高远，能激起人的悲心；又好像夏天的静云，能浸及人的身体；深邃得好像皓月的寂静，激动着人的怨思；平易如流水，使人思念又令人神往。”在这段论述中，管仲认为，教育是潜移默化的过程，教育是需要情感注入的，教育者以情动人，受教育者会被教育者的情感熏陶；教育注重感情基础上的心灵交流。《管子》认为“故其位齐也，不慕古，不留令，与时变，与俗化”(《正世》)。就是说统治者要遵循不急不缓的原则，既不迷信古代，也不拘泥于今天，而是随着时代和国人习俗的发展采取灵活的变化，获得最大利益。应该说，管仲抓住了教育的本质，重视情感熏陶和内心感化，可谓是后世情感教育、心灵教育的先声。

　　中国古代是居民自治的,教育的最高境界就是自我教育。教育的目的是培养好人，如果把这个目的忘了，就很可能适得其反。识字的教育、学校的教育、专业的教育、科学的教育，这些都是途径，不是目的。在这些教育的背后，贯彻着一个精神的教育，一个做人的态度和方法的教育，做事的态度和方法的教育，这才是更重要的。古代的教育，其目的是树人。把高洁的品格和文化的特质注入一个人的生命。从诵读经典到诗词文赋、琴棋书画，从理性到感性，从内容到形式，都是在进行人格教育。在古代，文人儒士，就是一方民众的主心骨，一方水土的保护神。识字的人就是精神文化的集中所在。读书的人要更有品格、更有气节。

　　[1] 黎翔凤撰.《管子校注》.上海：中华书局，2004.

　　[2] 池万兴.论《管子》的民本思想及其治国实践.管子学刊，2007,(3).

　　[3] 宣兆琦,李金海.齐文化通论.北京：新华出版社,2000.

　　[4] 赵曙光,《管子》思想对大学生思想政治教育的启示.经济与社会发展，2011,(11).

　　[5] 陈永汉.管子——杰出的经济管理学家.北京：经济管理出版社，1999.

　　宋彦慧(1991.03-)，女，济南大学文学院，中国古代文学专业研究生。

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　　1672-5832(2016)12-0234-01