叶芬芳

　　(南昌工学院民族教育学院 江西 南昌 330000)

　　论孔子的“爱人”之仁

　　叶芬芳

　　(南昌工学院民族教育学院 江西 南昌 330000)

　　孔子的“爱人”之仁，即曾子所谓的“忠恕之道”。而“忠”即是“己欲立而立人，己欲达而达人”的一面，而“恕”则是“己所不欲，勿施于人”的一面。

　　孔子；爱人；仁

　　仁是《论语》中的一个核心概念，也是孔子的核心思想。但究竟什么是仁？古往今来的学者都有自己的解释。有的认为“仁，人也”，体现的是一种人道；有的认为孔子的核心思想“仁”与“礼”是一体的，仁是一种内在涵养，而礼是这种涵养的外化。孰是孰非，只有溯其本因，才更为准确。

　　《论语》里，孔子谈仁之处甚多。据统计，“仁”字在书中一共出现109次。或弟子问而谈。如司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”(《颜渊》)或夫子自言自道，如子曰：“刚、毅、木、讷，近仁”(《子路》)；或以仁许弟子，如子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”(《雍也》)；或以仁称许古人等。《论语》里论及“仁”处，非一而概之，可谓杂而不清。但看似庞杂，孔子自己却很清楚。子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁》)夫子每天与弟子谈论学问，然有其中心或焦点，曾子对老师所说的中心是不言自明。但曾子的明了，却给后人解释留下很多分歧。有人认为曾子为人木讷，悟性不高，夫子之至道竟能不言自明，怪矣。暂且不论孰是孰非。笔者以为要很好梳理清楚到底什么是仁，需从“爱人”之仁说起。

　　“爱人”之仁，出自《颜渊》篇。樊迟问仁，子曰：“爱人”。问知，子曰：“知人”。迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”但何谓“爱人”？孔子答话里没有作解释，从后文看，樊迟似乎已经全然明白，因为他没有追问。不过，我们后人倒很难理解。从字面意思上看，爱有吝惜、怜悯之义，人又该包括谁呢？是关系近一层的，如君王、同事、亲人、朋友，还是关系远一层的，如别人、陌生人呢？笔者以为这里的人应是关系远一层的别人、陌生人。因为孔子“仁”的理论的本源即深发于至亲之爱。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁(一本作人)之本与。”(《学而》)这一则里，阐述了儒家观念中家庭伦理与社会伦理之关系。儒家认为，一个人在家若能孝顺父母、敬爱兄长，在外则不会冒犯长辈，更不会作乱。由家庭伦理推及社会伦理，强调家庭伦理的本位作用。这也是孔子“仁”思想的一个本源，即推“己”及人。自然是由对自己的父母、兄长的爱与敬意，推及对关系相对疏远的长辈、陌生人的爱与敬意，这也是为仁、行仁的具体表现。“仁”的大、行仁之难，以及不轻言仁，也由此而来。所以孔子所述“爱人”之人应是关系远一层的人。倘若近论及亲人、朋友，孔子的仁便只限于家庭伦理，以孝弟代之即可，何言仁矣。若如此，是否会怜爱、怜悯别人、陌生人即是仁呢？也不尽然。

　　《论语》中的“仁者”很少，或说孔子不会轻易以仁称许人，在书中曾称管仲为仁。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”(《宪问》)这里肯定管仲推行“仁”道。但即使是对弟子却不轻言仁。孟武伯问：“子路人乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”(《公冶长》)这一则里，孔子肯定子路、冉求、公西华各有其才，但并不认同他们是“仁者”。不过，在孔子的诸多弟子里，颜渊倒是例外。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”(《雍也》)颜渊，孔子最得意的弟子，无论是德行，还是才能，都是得到老师称许的，所以孔子以“仁”称许颜渊。而颜渊又是如此出众，由此可见“爱人”或行仁之难。但行仁也有其法，即孔子所谓的“能近取譬，可谓仁之方也已”(《雍也》)。

　　“爱人”之仁的具体实践，又要回到曾子所谓的“夫子之道，忠恕而已矣”。虽然对这段话的解释有诸多争议，但争议中更要明确地回到孔子自己的解释。

　　《卫灵公》篇记载了一段子贡与孔子的对话。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”上文中，曾子所谓的“恕”即是“己所不欲，勿施于人”。即“爱人”应是在做自己想要做的事时，要考虑别人的欲求。所以仁者应是在处世时能做到将心比心，也即孔子所言的“能近取譬”。对于这一点，有学者认为这是仁的消极的一面，即不作为，但又常想到他人。其实不然，做事时考虑到别人的欲求便是“作为”。以上是对“恕”的解释，这只是“爱人”的一个方面。什么是“忠”呢？子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于人，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”(《雍也》)仁者，应是“立己”、“立人”，“达己”、“达人”，由自己的欲求推及他人的欲求。当然这种欲求不是一己私欲，而是天下大义。这是有作为的积极的一面。

　　所以孔子的“爱人”之仁，应包含两个层面的意义：一是“己所不欲，勿施于人”，二是“己欲立而立人，己欲达而达人。”

　　[1] 杨伯峻著，《论语译注》，中华书局，2010年版。

　　[2] 李泽厚著，《论语今读》，生活·读书·新知三联书店，2008年版。

　　叶芬芳(1986.05-),女,江西余干，硕士,南昌工学院民族教育学院,讲师,研究方向：语言学及应用语言学。

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　　1672-5832(2016)12-0226-01