杨雪钰

　　(山东省聊城市聊城大学美术学院 山东 聊城 252000)

　　魏晋时期文学与书法艺术

　　杨雪钰

　　(山东省聊城市聊城大学美术学院 山东 聊城 252000)

　　书法艺术不仅需要有纯熟高深的技法要求，更是要具备是渊博的学识、高尚的品格、高雅的情趣，总之曰当具有极高的文学修养，书法艺术和文学是相辅相成，共同促进。秦汉时期文学与书法艺术已经开始相互渗透，而魏晋时期更是文学与书法相互交融的时代，把书法艺术推向了历史的高峰。

　　文学；书法；二王

　　前言

　　东汉许慎在《说文解字》里这样说道：“ 书者，如也。”如什么呢？ 后来清刘熙载《艺概卷五·书概》中释曰：“书者，如也，如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已”。以此观之，书学即人学也，也是才学也，所谓“书如其人”是也。其实书法与文学分属两个截然不同的领域，但却又有着难分难解的联系。书家不必一定是文学家，但肯定是一个有较高文学修养的人；否则，他很难成为大家，也难以成为一个真正的书家。书法离不开汉字，书家的情感往往也寄托于汉字当中，如果情绪失去了依托，会让人不知所云。从某种意义上讲，书法也可称为一种与文学互为表里的艺术。

　　所谓书法家，是既要有学识渊博、人品高尚、情趣高雅，并且更要有极高的文学修养，如果不具备这几点，是不会成为杰出的书法大家的。因为没有一定的文学修养，就无法达到崇高的艺术境界，那也不能称之为书法艺术。此类书法作品的价值在于“书法外”的“文学感想”，而不是“书法中”的格局技巧等“艺术上之功夫”，他们的书法价值亦不在于书法本身，而在于书法之外的文人气象与寄托。

　　魏晋时期文学与书法的相互通融，在中国历史当达到了一个高峰。王羲之是一个生性旷达不羁的人，他的文章情随意至、下笔有神，文字畅达清爽、洒脱无拘，其书法更是“翩若惊鸿，矫若游龙”，被称为“书圣”。东晋永和九年王羲之和名士谢安、孙绰及其子侄王凝之、王献之等人，在兰亭举行消灾祈福的活动，并且赋诗结集。王羲之为诗集写了序言，这就是我们所熟悉的“天下第一行书”《兰亭集序》，全文洋溢着浓厚的感情色彩。是一篇优美的散文，属于文学佳作。这篇序言在一定程度上体现了王羲之的思想观点、志向和对人生的基本态度。本文从兰亭聚会的时间、地点写到周围的秀丽风光，很自然地联系到气象天体。与宇宙相比，生命短暂，在举出对人生的几种态度后发表了自己的看法，他认为要在有生之年作出自己的贡献，“死生亦大矣”，“岂不痛哉”！表现出作者对人生的积极态度。文章的最后又回到序言上，录其所述。“后之览者亦将有感于斯文”。并且经过王羲之的书写，它成为了书法史上的经典之作。《晋书·王羲之传》认为“羲之自为之序以申其志”。后吴楚材、吴调侯在《古文观止》中评论《兰亭集序》时说：通篇着眼在“死”、“生”二字。只为当时士大夫务清谈，鲜效实，一生死而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故苍凉悲慨之中，自有无穷逸趣。纵观《兰亭集序》书法作品，其笔资变化多端，笔力劲健涵蕴于内，而不外耀争折之险，由笔姿察其笔法，正锋与侧锋相生相发，转换灵动。呈妍用侧笔，圆润生：取劲用正锋，力度足。运笔的速度，流畅而匀和，笔势自然含蓄。羲之从容地把笔运毫，结构字的形态，欹侧而能整饬，妩媚却又天然。既雕既凿，不露痕迹。所以说“兰亭”它不仅是精美绝伦的书法名帖；更是千古传诵的诗篇与序文以及内涵丰富的士人文化，是文化的复合。王羲之在放情山水的同时，“感慨系之”，倾吐自己的肺腑之言。余嘉锡曾说：“右军亦深于情者。读《兰亭集序》足以知其怀抱。”

　　此时期文学与书法的交融表现在书法家有时还书写他人的文学作品。如羲之之子献之所书《洛神赋》，此赋艺术成就前人都曾予以极高的评价，最明显的是常把它与屈原的《九歌》和宋玉的《神女》诸赋相提并论。曹植此赋兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那种浓厚的抒情成分，同时又具宋玉诣赋对女性美的精妙刻画。此外，它的情节完整，手法多变和形式隽永等，又为以前的作品所不及。因此它在历史上有着非常广泛和深远的影响。其献之所书书法艺术作品，王世贞在《艺苑卮言》卷三云：“《洛神赋》，王右军、大令各书数十本，当是晋人极推之耳。”董逌就曾赞叹曰：“字法端劲，是书家所难，偏旁自见，自相映带，分有主客，趣向严整，非善书不能也。”据《宣和书谱》卷十六的记载：北宋宣和时，御府藏有王献之的书法作晶八十几件。其中有草书《洛神赋》、不完整的正书《洛神赋》和《古诗帖》两种。纵观整个魏晋时期，善书善文者众多，正如王僧虔《论书》云：“谢安亦入能书录，亦自重，为子教书嵇康诗。”这也是书文皆善的典范。

　　东晋文学和书法的通融，主要表现为文学与书法相互交融。表面上看，这种交融比较简单，实际上却蕴涵着相当复杂的内涵。其中有书写内容的选择问题，也有感情的投入问题。书法家书写的诗文的内容，对书法家的思想感情是一种诱发，能激发书法家的书写。而一旦书法家书写某些诗文，又会融入自己的思想感情。唐朝孙过庭《书谱》说：“王羲之写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇……暨乎兰亭兴集，思逸神超”。王羲之之所以选择书写《乐毅论》、《画赞》和《兰亭序》等，是基于自己独特的感受和考虑。他书写这些作品时的情感，是否像孙过庭所说的那样，或“怫郁”，或“意涉瑰奇”，或“思逸神超”，难以断定。但当他书写这些作品时，投入和引发的感情是不同的，这一点当是可以推定的。东晋文学向书法的移植，文学和书法两种艺术的通融，产生了一种新的艺术，这就是“书法文学”。这种艺术，就文学来说，保留了原作的内容，又体现了书法的艺术，书法和文学互为载体，共同发展。

　　结语

　　我们常说“书如其人”，如其才学，其实归根结底书者的艺术气质最终还是从审美意识中来，而这种审美意识是来自书法家的整个知识文化结构，而知识文化结构主要从博览群书的知识海洋里获得，它能体现了书法家独特的艺术个性，艺术气息。所以说书法与文学是相互作用的，这样才能算是高尚的书法艺术。

　　[1] 《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979年10月。

　　[2] 《历代书法论文选续编》，上海书画出版社，1993年8月。

　　[3] 《中国书法史-元明卷》，江苏教育出版社，2009年3月。

　　[4] 王镇远：《中国书法理论史》，上海古籍出版社，2009年5月。

　　杨雪钰(1992-)，女，汉族，湖南张家界人，书法硕士，山东省聊城市聊城大学美术学院书法专业，研究方向：书法理论。

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　　1672-5832(2016)12-0175-01