杨智文

　　(四川师范大学文学院 四川 成都 610068)

　　纵有千年“铁门槛”，莫道卢家有“莫愁”
——浅论妙玉与李莫愁比较

　　杨智文

　　(四川师范大学文学院 四川 成都 610068)

　　金庸的武侠创作以中国传统文化和“侠义精神”为基础，在人物形象，语言塑造、文化精神和审美意境等方面，与《红楼梦》有着一脉相承的联系。《红楼梦》中的妙玉以她神秘的身世，孤高的性格，悲惨的命运，为后世津津乐道。而在后世的通俗文学《神雕侠侣》中，也产生了一个与妙玉极其相似，却又有独特性格的典型人物李莫愁。这两个人物命运各有不同，但也有相同之处。在似与不似之间，塑造了具有高度艺术价值和审美的价值的艺术形象，喻示着作者对人性深刻的抒写。

　　妙玉；李莫愁；比较

　　金庸说过自己在写小说时有些地方模仿、“抄”《红楼梦》,学习《红楼梦》注重人物描写,学习《红楼梦》的语言。①许多“金学”研究者如董千里、温瑞安、严家炎、陈墨等也自觉地把金庸小说和《红楼梦》相提并论。本文的研究对象妙玉和李莫愁即是将二者置之横向比较，寻找她们同与不同之处，从而洞穿人性的复杂与多样，体味情之为物的酸甜苦辣，感慨人生的悲欢离合。

1 “身在空门，心向红尘”

妙玉与李莫愁有着众多的相似之处，其中最为突出的就是二人均是“出家人”，却都是“身在空门，心向红尘”。

　　妙玉的身世在《红楼梦》中是通过林之孝家的和邢岫烟两个人之口介绍出来的，书中写道：

　　她原本是苏州仕宦人家的小姐，因身子弱，后来成为一个带发修行的尼姑，自小在玄墓蟠香寺②出家。后来贾府建造大观园，妙玉入住栊翠庵。

　　李莫愁也有着相似的身世，从小本为古墓派弟子，因按捺不住古墓淡泊的生活而脱离古墓派，多年来独自行走江湖。与陆展元初恋的失败令李莫愁身心大受打击，因爱成恨，成为杀人如麻的女魔头。

　　从书中描述来看，两人均是出家人，一个是带发修行的尼姑，一个是蓄发出家的道姑；两人都与古墓结缘，一个从小住在玄墓蟠香寺，一个住在终南山的古墓中；再者，两人都是尘缘未尽的“方外人”，李莫愁是耐不住寂寞偷跑下山，去感受人世间的情爱，而妙玉则根本就是一个至情至性的尘世之人，她出家学佛完全是因为身体孱弱的被迫之举，而且她是带发修行(李莫愁也是带发修行)，并未斩断三千烦恼丝。

　　从外部环境来说，她们俩有着相似的身世、身份和生活环境，虽同在方外，却勇敢的走进了红尘去追寻自己的爱；虽有着哀艳凄惨的命运，也不枉在人世中走过一遭。

2 性格单纯的“畸人”

《红楼梦曲之世难容》中这样写妙玉：

　　气质美如兰，才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。……好一似，无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘？

　　可以看出妙玉的性格是孤僻、高傲甚至是古怪的，以致于最终“终陷泥淖中”。邢岫烟说她最喜欢的一首诗是“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，并且自称“槛外人”。这可以看出什么呢？可以看出妙玉对权贵的藐视，最有权有势的人家，到最后也不过一座孤坟罢了。“太高人愈妒，过洁世同嫌”，身为一个学佛的人，却和道家一样强调精神自由，淡泊而不求名利。因此邢岫烟称她为“僧不僧，俗不俗”，自己又常赞：“文是庄子的好。”故又或称为“畸人”，可以说正是因为她自己的性格，最终导致了她的命运悲剧。

　　而李莫愁也是一类“畸人”，表现在她的变态的心理。其一是杀人复仇，江湖儿女，复仇是一个不变的主题。然则李莫愁的杀人复仇，则是一种因为被始乱终弃而导致的心理扭曲，乱施报复，最终成为一个杀人如麻的“女魔头”，杀一个人留下一个血掌印，这个血掌印也是她麻痹自己的一个掌印，抹掉了善良与人性。其二是她的冷酷无情，她使用的武功赤练神掌，江湖上人称“赤练仙子”，“赤练”是一种毒蛇的名字。给一个貌若仙女的女子冠以毒蛇之名，侧面烘托了李莫愁的狠毒。冰魄银针，剧毒无比，银色的细针上面闪耀着透骨的寒光，让我们毛骨悚然、不寒而栗。其三是她对“生”的渴望，江湖本是一个男人的世界，讲究的是以命相搏，艺高者胜，李莫愁做为一个女性，她的出现即是对男权世界的一个挑战，所以她活下来很不容易，她也必须活下来。她心狠手辣，杀掉一切该杀之人。绝情谷情花阵，她以徒弟作为踏脚石离开困境。以及和公孙止的联手，都表现了她的“贪生”。我们说她是畸人，即在于普通人没有这些情感或者手段，但是也正是因为这些“畸”才使得李莫愁在侠义世界里有着一席之地，可以说，她代表的是另一类人性。

　　妙玉和李莫愁的“畸”可谓是截然不同的，但是造成她们“畸”的原因却有着相似之处，即是单纯的性格。两人从小居住在相对比较冷清孤僻的环境，几乎没有与世人相处。李莫愁陪伴一付枯骨和刻板的师父一起隐居在不见天日的古墓之中，而古墓讲究的是“十二少、十二多”，绝欲念，行养生之道，可是对于一个情窦初开的花季少女，这是压抑人性难以实现的；妙玉也相似，一直住在玄墓蟠香寺，后来又住在栊翠庵，女子虽有才情却无人赏，常伴青灯古佛，空洒流年。因此，当两人分别接触尘世时，她们就发现这世界和她们想象的并不一样，一个因爱生恨，一个为爱沉沦③，终成悲剧。

3 爱情上的“痴人”

妙玉与李莫愁在爱情上的表现，都可用“痴”字概括。

　　曹雪芹在《红楼梦》第一回中说道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。谁云作者痴，谁解其中味？”。“痴”在《红楼梦》中是一个很高的境界，也是作者追求的一种很高的审美维度。因此他在《红楼梦》中塑造了很多“痴人”，宝玉对“女儿”之“痴”，回目中称黛玉为“痴颦”等，“痴”在曹雪芹眼中，不是一种后天玩物丧志的痴迷，而是一种先天的自然而然流露的气质。妙玉对宝玉的情意，亦可称为“痴情”。妙玉和贾宝玉的交往，在前八十回里主要有两次描写，一明一暗。明写的是“栊翠庵品茶”，暗写的是“访妙玉乞红梅”④。对于品茶一节，很多学者认为，妙玉明里是请宝钗黛玉，其实质是想请贾宝玉。李希凡说：“(妙玉)在内心深处她对宝玉有着很深邃很细腻的‘情意’，她不便明说，却想吸引宝玉的注意。……但这份情意与她静心向佛的身份不符，是不能形于色的。”⑤其次，最能表现她对宝玉独特的情意的是茶具。宝玉使用的茶具，是妙玉自己时常使用的“绿玉斗”，她如此给宝玉斟茶，正表明她已勇敢地越出了佛门和闺门的门槛，已向宝玉表示了特别的爱意。再则，文中贾环也曾提到，妙玉这个东西是最讨人嫌的，他一日家捏酸，见了宝玉，就眉开眼笑了。可见，妙玉对宝玉的感情早已是“芳心暗许”了，其“痴”也早已不在一两日。

　　而李莫愁的“痴”，则可以称作“情痴”。她一生都在追求“情”，却又一生为情所困，最后自己在吟唱“问世间情为何物，直教人生死相许…”中死去。小说的一开头就写道：

　　当李莫愁听见一阵风吹来，隐隐送来两句：“风月无情人暗换，旧游如梦空肠断”的歌声，又听见程英，陆无双一阵阵格格笑声。李莫愁喃喃自语：“那又有什么好笑？小妮子只是瞎唱，浑不解词中相思之苦，惆怅之意。”⑥

　　此时的李莫愁已经是一个饱经情伤的道姑了。可是她真的懂爱情吗？并不见得。她在情郎背叛后，选择了最极端的方式——杀掉他全家——去祭奠她的爱情，实际上，这也正是她感情上幼稚的体现。但是对小婴儿郭襄，却又唤起了她最深处的母爱，为了孩子，几次三番与他人动手，四面树敌。通过对小郭襄的保护，她对“情”有了更深刻的认识。但是对尘世的爱情，却并未抛下，反而越陷越深，“都说江湖消磨儿女情，岂知江湖儿女情更长？”李莫愁“痴”的最根本原因是因为她拒绝理性，她把外界的一切因素都归结于不爱，她的痴源于“情”，然后陷入“情”，最终归于“情”。最后，死于绝情谷，情花畔，相思中，对李莫愁来说未尝不是一个好的结局。

4 结语

综上所述，妙玉与李莫愁有着不少的相似之处。她们身世相近，单纯而畸，为情入痴，结局悲惨，但是都显示了最深刻的人性。女性相对男性来说，生理上本来就有着更细腻的体味，其次她们对情的奢望也更高。因为往往得到的是不完满的爱情。周国平说：“女性本来就比男性更富于人性的某些原始品质。”⑦她们对尘世的孤高，对爱情的执着，虽然命运多悲，却有着不一样的审美价值、艺术价值和独特的魅力。她们对情的“痴”，流露的是一种至真至性的情，是对人最美好、最纯净情感和精神的赞颂。

　　注释：

　　① 金庸茶馆叁:185-171页;严家炎.金庸小说论稿.北京大学出版社,1999,1:217.

　　② 玄墓，(见《红楼梦》第四十一回)山名亦作元墓，在今苏州吴县。相传东晋郁泰玄葬此，故名.

　　③ 妙玉为宝玉扶乩有“青埂峰下倚古松”语，暗示与公子无缘，最终遭盗贼所掳，陷入泥淖.

　　④ 马经义.红楼人物评论述略之妙玉.红楼梦学刊，2012年第五辑.

　　⑤ 李希凡,李萌.传神文笔足千秋—红楼梦人物谈.文化艺术出版社，2006:255.

　　⑥ 金庸.神雕侠侣.北京：生活.读书.新知三联书店，1994:1.

　　⑦ 周国平.女性拯救人类.西安：陕西人民出版社，2003.

　　杨智文(1996.2-)，男，汉族，四川广安，大学本科，四川师范大学文学院，研究方向：文艺学、文艺美学。

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