王 迪

　　(天津工业大学 天津 030000)

　　后现代科技观浅述

　　王 迪

　　(天津工业大学 天津 030000)

　　后现代科技观是后现代主义思潮的核心，是对现代科技的重新审视与思考。与传统科技观相比，具有显著特征，即主张整体论、反对还原论；主张有机论、反对机械论；科学的非中立性与意识形态化。后现代科技观所提倡的思维方式对于当代中国来说具有现实意义，因此必须深入探讨。

　　后现代主义；后现代科技观；特征

　　后现代科技观是伴随着20世纪60年代风行于西方的后现代社会主义思潮产生的。两次世界大战的爆发以及科技领域发生的巨大变革，使人们开始怀疑启蒙运动以来确立的科学主义、理性观念和社会进步等信念：人制造了机器，但却遭到了机器的控制，科学主义已经走向了对人类的“理性的暴政”；人利用科学技术把自己的意志强加于自然界，导致了环境污染、生态破坏；自然科学与人文科学成为了两个对立的极端，一种是为科学取得重大突破和进展而欢欣雀跃的人与因科学异化而沮丧失望的人的对立；“第二种是，科学走向独立自主的势头与主张这种独立自主应为社会目的所限制的社会要求之间的对立。”这一切都是在标榜主客二分、理性至上的现代科学观的指导下产生的后果。西方社会对科技发展造成的人与世界对立、事实世界与价值世界分离产生恐惧和迷茫，后现代主义思潮由此兴起。而后现代科技观在后现代思潮中处于核心的地位，它是对现代科技观、科学方法、社会功能的反思，更加强调和重视科技发展中的伦理建设与人文关怀，旨在“最大限度地发挥科学技术的正效应，减少以至避免负效应。”具有全新特征：

1 反对还原论的方法，主张整体论

可以说，还原论是现代科学的特征之一。还原论的方法最初是由笛卡尔表述的：“把所研究的每个问题，都尽可能地分成细小的部分，直到能圆满地解决问题为止。”这种方法把高级运动形式归结为低级运动形式，然后将研究低级运动形式得出的结论用于解释高级运动形式。这种方法在人类认识的初期发挥过很大的作用，但其缺陷也是很明显的，例如其对分析的过分重视容易导致错误的结论，并且完全地还原是不可能的。

　　3)流处理类的开发，流处理是服务器端很重要的一个环节，服务器处理后的所有地震应急信息数据都要经过流反馈给移动平台、PC平台、Web平台，没有流处理，服务器端的功能就不完整。流处理具体是将字符串(或字节)从服务器端写入网络连接的流中，然后在请求端读取写入的数据，从而完成数据的传输。此外，地震应急信息图片的存取也是通过流来完成的。

2 反对机械论的方法，主张有机论

机械论是现代科学的另一特征。它指一种用机械力学原理解释自然界一切现象和过程的形而上学观点。运用这种方法，把一切自然现象和过程都“机械化”了，使自然界呈现出“祛魅”的人为状态，这就造成了对自然和科学的片面理解，以及生产和科学活动中人与自然、主体与客体关系的紧张对峙。后现代主义者一反机械论的观点，提出有机论取代机械论。按照美国哲学家阿尔奇·J·巴姆的分析，有机体具有的有机性，是“构成一种哲学的有机论的最中心的、最包罗万象的概念系统。它力图比任何一种简单方式更能把握复杂性的错综复杂的多样性。”可见，与机械论追求简单化的原则不同，有机论试图从简单中找出复杂性。这种思想与当代科学的发展趋势是吻合。

3 科学的非中立性和意识形态化

现代主义科学观认为科学是对万事万物规律的把握，要坚决排斥主观因素的参与，任何主观因素的加入都会有损科学的尊严。科学只探讨“是什么”，而不讨论“什么是好的”、“应该怎么样”，科学本身不对科学的应用产生的后果负责。后现代主义者不认同这种观点，认为科学与利益、权力联系十分密切，甚至科学已经成为社会意识形态。

　　科学活动之所以受到个人、团体、政府的支持，是因为它有实用价值。科学活动的目的是与社会的功利目标结合在一起的。大卫·格里芬指出社会对科学造成的影响是实质性的。“科学不是不偏不倚的仲裁者，而是一个相当偏私的参与者，利用自己的地位使某些社会、政治和经济力量合法，而使另一些力量非法。”尤其是在资本主义社会，可以说科学被意识形态化地利用了。不仅仅只有科学可以发现真理，其他世界观也可以发现真理。费耶阿本德指出，只承认科学知识而否认宗教和神话为知识的观点是科学沙文主义，他进一步认为科学已经成为现代社会的宗教和意识形态，因为科学宣称自己是真理的化身或唯一来源。哈贝马斯认为，科学技术成为第一生产力之后，科学技术发挥意识形态功能，将政治问题变形为技术问题。由于经济增长是社会发展的优先的目的，随着国家对经济的干预加强，科学必然成为证明现存政治统治合理性的意识形态。

　　[14]China will not change its friendly policy towards Myanmar.China will also not change the various measures to help Myanmar’s development,according to the foreign minister.

　　福柯分析了知识与权力的关系，认为科学与权力是相伴相生的，权力能够产生知识，科学能够是实施权力。他说：“在人文科学里，所有门类知识的发展都与权力的实施密不可分。当然，你总是能发现独立于权力之外的心理学和社会学理论。但是，总的来说，当社会变成科学研究的对象，人类行为变成供人分析和解决的问题时，我相信这一切都与权力的机制有关——这种权力的机制分析对象(社会、人及其他)，把它作为一个待解决的问题提出来。所以人文科学是伴随着权力的机制一道产生的。”“科学同样也施行权力，这些权力迫使你说某些话，如果你不想被人认为持有谬见，甚至被人认作骗子的话。科学被制度化为权力，是通过大学、通过实验室、科学实验这类抑制性的设施。”科学为什么会被化为权力的一部分，是因为权力的运用需要真理，而科学能最有效地生产真理。

　　后现代科技观是对科技与社会各方面进行全面反思后，对科技与社会现实关系的新表述，它是对人类与自然关系的重新审视后确立的一种新的自然观和生态观。现代科技不论有多少副作用，人类都将永远需要它，并且会一如既往地发展它。后现代科技观尽管有许多有失偏颇之处，却给我们在现代化进程中对科学进行重新思考提供了一个富有启示意义的思维向度。

　　[1] 李桂花，许志晋.科技发展中伦理建设的内容与对策[J].科学学研究，2002，02.

　　[2] 詹姆斯·W·鲍特金等.全球竞争及对策[M].电子工业出版社,1987.

　　[3] 大卫·格里芬.后现代科学[M].中央编译出版社，1995年.

　　[4] 阿尔奇·J·巴姆.有机哲学和世界哲学[M].成都：四川人民出版社，1998.

　　[5] 包亚明.权力的眼睛-福柯访谈录[M].上海人民出版社，1996.

　　王迪(1992-)，女，汉，山西霍州人，在读研究生，天津工业大学马克思主义学院思想政治教育专业，研究方向：思想政治教育理论与实践。

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