陈亚红

　　(温州大学 浙江 温州 325000)

　　浅议人类学视野下的礼物交换
——以《礼物》与《美术、神话与祭祀》为例

　　陈亚红

　　(温州大学 浙江 温州 325000)

　　法国人类学家马塞尔·莫斯的《关于原始交换形式──赠予的研究》即《礼物》，本书所描述的环太平洋岛屿以及北欧半岛的不同民族与部落等为数甚多的文明之间礼物交换的形式为我们提供了不少研究文化人类学的借鉴。而当代著名的人类学、考古学家张光直先生的《美术、神话与祭祀》一书同样也为我们文化人类学的学习与借鉴提供了重要的考古、史籍资料。透过两本书的相似之处都共同体现了交换与礼物之间的契约形式以及各自所变现出来的神秘性。

　　人类学视野;礼物交换;《礼物》;《美术、神话与祭祀》

　　人类之间的交往，往往离不开一些重要的媒介,通过媒介的相互交流，增加或是维持人与人之间的关系，而作为媒介的礼物在不同的时期、不同的区域同时作为媒介存在，又有不同的文化内涵。

1 中古道德下的礼物神秘性

张光直先生在《美术、神话与祭祀》一书中的很多史籍资料和对中古文明遗物以及遗迹的考察研究以及对中国中古史的一些猜想都具有一定的研究价值。此书依托考古资料，梳理了夏、商、周三代“古代中国”的整体文化。文明、财富积累、宗教信仰、礼物在其中又有几个内在的联系：亲族层序系统、统治者的道德权威、武装力量，对神与祖先沟通的独占，以及对财富本身的独占都是强大统治下的政治道德——礼物的再现。

　　在夏、商、周时代，统治者依功赐给各方的诸侯分发青铜器，而且统治阶级掌握了青铜器的制作技术，加强对其统治疆域的管辖。当时青铜器存在最重要的因素便生成了：媒介。在宗教祭祀中作为媒介来沟通天与地、神灵与生民、祖先与生者的中间者。青铜器本身也作为天地之间，或先祖神灵及其余神诋与生者之间的沟通媒介，通过结构框架来进行表示：

　　占有财富 → 权力(青铜器→作为礼物)) → 意味着某人的地位高于其他人

　　权威 统治阶层 → 分发 (等级较低) → 加强统治

　　比如流传甚久的“九鼎传说”，通过这个传说表明：占据这些神圣的青铜礼器，为了使帝王的统治合法化。青铜礼器是明确而强有力的象征物：它象征着财富，因为它本身就代表着财富，并显示了财富的荣耀；它象征着盛大的仪式，让其所有者能与祖先沟通；它们象征着对金属资源的控制，这意味着对与祖先沟通的独占和对政治权利的独占。

2 交换系统的确立

马塞尔·莫斯在《关于原始交换形式──赠予的研究》中，分析了礼物交换这种带有经济、宗教和道德意义的社会现象。他认为交换系统保证了邻里之间的和睦，维护了社会结构的稳定和社会等级的合法性。我们可以从《礼物》一书目录章节中窥探出礼物与交换的确立，以及从这个体系中透现出神秘的宗教特性。

3 交换系统的确立

《礼物》所列举的是世界上不同地区、不同国家的少数民族与部落间的礼物交换和契约的确立，从文化普同的观点出发来解释这些分布在世界各地的民众所表现出来的相同的结构体系。文化内外环境相似的民族会产生或崇尚相似的文化反应。由于人类心理基本状况大体相同，虽然不同的环境会有些许差异，在差异之中他们也会有文化共性。也正如此，不同的文化才可以互相碰撞、融合。莫斯在这本书中建立的体系为：总体呈献体系，在这个体系中的典型表现就是夸富宴，在夸富宴中凝聚了神秘的特性——礼物之灵。结构如下：

　　你 →(送 礼 物)→我→(转 送 给)→

　　←(还你回礼)←我←(还送回礼)← 他

　　从上面的结构框架看出：接受了某人的某物，就是接受了他某物背后所代表的某些精神本质、灵魂，但是接受者保留这些事物则会有危险，而被赠予的事物并不是消极的，而是活跃的。总体呈献的义务为给予、接受、回报。在部落里面，首领占有重要的角色与地位。首领要证明他拥有的财富，唯一办法就是把财富挥霍掉、分发掉，从而压低别人，把别人置于“他名字的阴影下”。这里面所体现的就是给予，以及部落里面的民众也必须要接受的义务：

　　首领 →失去声望→失去灵魂→丢掉“脸面”地位不保 → 失去首领地位

　　民众 → 如果拒绝，表明害怕做出回报

　　不想做回报就是害怕被“压倒” → 认可首领的地位

　　但是回报的义务是夸富宴的根本，如果不做出回报，或者没有毁坏相等价值的东西，那将会丢一辈子的“脸”，最终的结果为没有履行回报义务，接收到的惩罚将是做努力抵债。在这种过程下的最终产物，即某些特定的行为以及社会制度或具体的社会结构。

4 结语

从张光直先生的《美术、神话与祭祀》一书中描绘的中国中古礼物研究到马塞尔·莫斯《礼物》的世界各地民族与部落的交换——礼物，张光直先生从“古代”立题，以最终的文化政治权威的崛起为最终目的。而莫斯研究的是近代少数部落民族的相互间的礼物交换，涉及了财富、权威和地位以及宗教等观点。本文从两者都相关联的礼物交换神秘特性为连接桥梁，通过文化人类学的相关研究解读礼物背后的内涵。如果文化是人与环境相互作用的机制,那么人类的生存或许最终取决于文化多样性。

　　[1] [法]马塞尔·莫斯.《礼物》[M].上海：上海人民出版社,2002.06:80-120.

　　[2] [美]张光直.《美术、神话与祭祀》[M].北京：三联书店,2013.01:55.

　　[3] 蒋立松主编.《文化人类学概论》[M].重庆：西南师范大学出版社,2008.01:10-22.

　　[4] [英]凯·米尔顿.《多种生态学:人类学,文化与环境》[J]. 国际社会科学杂志(中文版)，1998,04:34-53+4-5.

　　[5] 王倩.图像在古代文明中的价值[J]. 江西社会科学,2012,02:117-120.

　　[6] 方圣德.《先秦造型艺术中所体现的人本意识的演化》[J]. 美与时代,2004,09:20-22.

　　陈亚红(1990—)，女，汉族，山西大同人，在读研究生，单位：温州大学，研究方向：民俗学。

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　　1672-5832(2016)08-0042-01