李兆曦

　　(延边大学 吉林 延吉 133000)

　　浅析朝鲜半岛的关羽信仰

　　李兆曦

　　(延边大学 吉林 延吉 133000)

　　关羽信仰是以中国东汉末年名将关羽为崇奉主体的一种信仰文化，是中国文化的重要组成部分。关羽信仰在明朝统治时期内的发展尤为兴盛，在明朝的军队中，关羽信仰与军事活动联系在一起，军人出征必会祭祀关羽，以求战事胜利。关羽信仰在不同阶层的人群中被赋予了不同的意义，这说明关羽信仰在明朝有着广泛的传播性。万历援朝战争的爆发，明朝将士赴朝鲜半岛，将关羽信仰传播到朝鲜半岛。关羽信仰在朝鲜半岛继续发展，融合朝鲜半岛的宗教文化，形成了本土化的信仰文化，在一段时期内发挥了重要的作用。关羽信仰传播到朝鲜半岛以及在朝鲜半岛的发展并非一蹴而就，朝鲜王朝从武将到百姓对关羽信仰的受容，使关羽信仰在朝鲜半岛得以发展。

　　关羽信仰；朝鲜半岛；万历援朝战争

1 关羽信仰在朝鲜半岛的传播

在万历援朝战争以前，甚至是援朝明军到达朝鲜之前，朝鲜君臣只是通过史书及朝鲜朝燕行使者对关王庙的描写及记录中获知关羽的形象和故事，对明朝的关羽信仰并不了解。万历援朝战争是关羽信仰传播至朝鲜半岛的契机。朝鲜王朝对关羽信仰的态度以及重视程度是有变化的，朝鲜君臣及将士并不是起初就完全接受、认同关羽信仰。

　　根据《朝鲜王朝实录》记载，在战争进行到后期，明朝水军总兵陈寅在朝鲜王朝的帮助下修建了一座关王庙，“初壬辰丁酉之乱，关王屡显其灵，以神兵助战，皇朝将士皆言平壤之捷岛山之战三路驱倭之役临战，关王辄现灵来助云。”①战争时期最重要的是胜利，在明、朝两国军队中，这种关羽“显灵”的记载可以看出将士对胜利的渴求。明、朝联军的奋力抗战，同时也夹杂着对关羽“显灵”助战的祈求，这场持续七年、涉及三个国家的侵略战争，以丰臣秀吉的突然离世而结束。在1597年至1598年明朝援军全部撤回国内这段时间，明朝将领茅国器等人共修建了关王庙6所，如1597年，茅国器建造的星州关王庙(庆尚道星州牧)；1598年，蓝芳威建造的南原府关王庙(全罗道南原府城)；1598年，薛虎臣建造的安东关王庙(庆尚道安东府)等，说明战争的结束并没有使关羽信仰在朝鲜的传播停止，但是这时朝鲜国王宣祖对于关羽信仰没有表现出很大的热情，可以说只是出于对宗主国尊敬，没有真正的接受，虽然在明军从朝鲜撤军后，朝鲜王朝对已经建立的关王庙安排官员进行固定的祭祀活动，但是宣祖仅在1598年5月14日对关王庙进行过一次祭拜。战争结束后，祈求“显灵”助战的需求变得不再重要，而朝鲜君臣和将士对于关羽信仰仅停留在祈求战争的胜利，此时的关羽信仰在朝鲜并没有得到符合朝鲜王朝形势的发展，也并未被赋予适合朝鲜王朝自身的现实意义。

　　在支援朝鲜王朝的明朝将士们把关羽信仰带到朝鲜时，更多的是想借助关羽的“神灵”保佑战争的胜利，而朝鲜王朝与明朝交往时一直奉行的慕华、事大政策，使朝鲜王朝君臣把对关羽信仰的接受当做对宗主国明朝的一种尊重，只是外交上的一种礼仪。在万历援朝战争结束后，外部侵略势力的消失，疮痍满布的国家面貌需要恢复，更需要重建国民对王室的信心，从战争的伤痛中走出，这让朝鲜王朝国王更加重视对国家的治理。此时，关羽人物性格最重要的“忠”和“义”是朝鲜王朝国王需要的统治思想的工具，直到十七世纪后期，朝鲜国王对关王庙的参拜次数逐渐多了起来，②而朝鲜王朝国王对关王庙的参拜、修缮及官方主导修建③，也不仅代表着朝鲜王朝对明朝慕华、事大政策的延续，更多则是向臣民们渗透关羽忠义两全的思想，让臣民学习关羽对国家和君主的忠义精神，以此教化臣民，加强对国家、君主的忠诚。在这种统治需要的基础上，关羽信仰能真正的在朝鲜半岛传播与发展则是由于中国传入的关羽信仰不仅仅在国家层面的主导下传播与渗透，更是与朝鲜王朝本土化的思想和需要融合，最后成为了朝鲜王朝本土需要的一种思想信仰体系。

2 关羽信仰在朝鲜半岛的发展

万历援朝战争中，明军到达朝鲜半岛之时，将能够“助战显灵”的关羽信仰带到朝鲜半岛。在战争期间，明军将士们把出战前祭拜关羽当做固定的形式，这些潜移默化的影响，使朝鲜王朝的将士或多或少的接受了关羽信仰。万历援朝战争是关羽信仰传播至朝鲜半岛的重要契机，朝鲜半岛第一座关王庙的建成，代表着关羽信仰在朝鲜半岛发展的开始。

　　万历援朝战争是关羽信仰在朝鲜半岛得到传播与发展的最直接的契机与途径。朝鲜王朝在万历援朝战争未结束时，能够接受关羽信仰的传入是为了战争的需要及维护与明朝的宗藩关系，此后关羽信仰能够在朝鲜半岛发展的原因就是朝鲜王朝自身对其的受容。朝鲜王朝一直受中国历朝文化的影响，文治国家的立国理论是由中国传入的儒家学说，关羽信仰在中国历朝的发展基础就是因其符合儒家“仁”的思想。有了共鸣的理论基础与对战争胜利的祈祷，关羽信仰才得以被朝鲜王朝接受，并且得到以官方为主导的发展。

　　“万历壬辰，我国为倭贼所侵几亡，天庙发兵救之，连六七载，未己，丁酉冬，天将和诸营兵进攻蔚山贼叠不利。戊戌正月初四日退师，有游击将军陈寅，力战中贼丸，载还汉都，调病遒于所寓，崇礼门外山麓，创起庙堂一座，中设神像，以奉关王，诸将，杨经理以下各出银两，助其费……”④记载中可以看出，朝鲜半岛第一座关王庙的建成，是明朝将领陈寅发起，这座关王庙也是由明朝的将领出资修建，于1598年(宣祖31年)在汉城落成，称“南关王庙”。关王庙的建成，使关羽信仰在朝鲜半岛的发展更为具体。1598年至1599年，战争后期至结束的短短两年中在汉城及地方共有五座关王庙建成，这五座关王庙都是由明朝将领建立的，宣祖在位期间只对关王庙进行过一次祭拜。这说明了对于关羽信仰，朝鲜王朝一开始的态度是比较被动的，虽然明朝将领在朝鲜半岛修建关王庙的目的并非为了传播关羽信仰，只是为了能够有祭拜关羽的场所，但是关王庙的最终建成对关羽信仰在朝鲜半岛以后的发展产生了积极的影响。朝鲜王朝逐渐接受关羽信仰，同意修建关王庙，一方面是为了崇祀关羽，使其能够“显灵助战”，另一方面则是出于对宗主国明朝的尊重与敬畏。

3 关羽信仰对朝鲜半岛的影响

以万历援朝战争为契机，传入朝鲜半岛的关羽信仰，经历了传入初期的平淡与后期繁荣后逐渐与朝鲜半岛的宗教文化融合，最终演变成为具有朝鲜半岛特色的关羽信仰。如此看来，万历援朝战争中关羽信仰的传播对朝鲜及中朝关系产生了重要的影响。

　　首先，关羽信仰传播至朝鲜半岛后形成了一种宗教信仰理论体系，使关羽信仰产生了宗教性与继承性。在战争结束后，关羽信仰结合朝鲜王朝当时的政治特色成为了统治者进行统治的工具。因关羽忠于国家、忠于君主的忠义精神，统治者增加了对关王庙的祭祀次数，以显示统治者对关羽忠义精神的褒扬，并以此要求并希望自己的国民能如关羽一样对君主尽忠、对国家尽忠。在日治时期，据当时社会需要，由朴基洪和金龙植创立了适合本土的关圣教，关圣教的存续时间虽然不长，但在接受了中国关羽信仰的基础上发展而来。

　　其次，关羽信仰的传播，巩固并加深了中朝两国的宗藩关系。万历援朝战争后的半个世纪中，明朝由于农民起义和女真崛起，日渐衰落，直至灭亡。1644年，明朝灭亡，作为明朝藩属国的朝鲜王朝将对明朝的感激之情表达在对关王庙的祭祀活动中，也将关羽信仰及对关羽和明朝将士的祭祀，作为了尊重思明活动的重要组成部分。明朝灭亡后，朝鲜王朝以“小中华”自居，设立特定的场所，祭祀明朝、关羽以及明军将领，在感激明朝派兵援助的同时，以此为表现继承中华的文化，此时的关羽信仰有着宣示朝鲜王朝“正统地位”的含义。朝鲜王朝肃宗时期开始，对关王庙的祭祀次数不断增加，这说明朝鲜王朝统治阶级对关羽信仰持积极的、认可的态度，同时表明了朝鲜王朝对明朝“再造之恩”的感激，以对关王庙的祭祀及对关羽信仰的发展加强与明朝在文化上的共鸣。

　　[1] 姜孟山,刘子敏编：《中国正史中的朝鲜史料(二)》，延吉：延边大学出版社,1996年。

　　[2] 刘子敏，苗威：《明代抗倭援朝战争》，香港：香港亚洲出版社，2006年。

　　[3] 崔官.壬辰倭乱：《四百年前的朝鲜战争》，北京：中国社会科学出版社，2013年。

　　[4] 王小甫，蒋非非：《中韩关系史古代卷》，北京：社会科学文献出版社，2014年。

　　[5] 郑红英：《朝鲜初期与明朝政治关系演变研究》，北京：社会科学文献出版社,2015年。

　　[6] 陈梧桐，彭勇：《明史十讲》，北京：中华书局，2016年。

　　[7] 蔡东洲：《关羽现象五考》，《四川师范学院学报(哲学社会科学版)》1995年第1期，第35-40页。

　　[8] 孙卫国：《试论朝鲜王朝崇祀明朝东征将士之祠庙》，《韩国学论文集(第十一辑)》2003年第2期，第25-33页。

　　[9] 金洪培：《万历朝鲜役及其对东亚政治格局的影响》，《东疆学刊》2003第10期，第35-39页。

　　[10] 包诗卿：《明代军事活动与关羽信仰传播》，《中州学刊》2008年第3期，第152-155页。

　　[11] 孙卫国：《朝鲜王朝关王庙创建本末与关王崇拜之演变(上)》，《韩国研究论丛(第二十二辑)》2010年第1期，第37-59页。

　　注解：

　　① 李肯翊.《燃藜室记述》别集卷4《祀典典故》.首尔：民族文化推进会，1984年:252页

　　② 孙卫国.朝鲜王朝关王庙创建本末与关王崇拜之演变(上).韩国研究论丛(第二十二辑)，2010(1)：48页

　　③ 朝鲜国王高宗于1883年在汉城崇教坊北隅建造

　　④ (朝)柳成龙.记关帝庙.西厓先生文集(第16卷).韩国文丛集刊.民族文化推进会，1990(52):32-322

　　李兆曦，女，汉族，黑龙江省鹤岗市人，研究生，延边大学，研究方向:中朝日关系史。

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　　1672-5832(2017)11-0181-02