欧 萍

　　(武警警官学院人文社科系 四川 成都 610213)

　　将雪见霰，将雨闻雷
——浅论古典优秀长篇小说的弄引艺术

　　欧 萍

　　(武警警官学院人文社科系 四川 成都 610213)

　　弄引艺术作为一种富于民族特色的艺术思维形式，从小说产生之日起，它就伴随着小说的发展和成熟，尤其在古典优秀长篇小说中得到了充分显示。

　　古典小说；弄引艺术

　　语篇组织规律与其特定的思维模式密切相关，这就是说，叙事结构决定于思维模式。弄引艺术就是中国传统的类推思维模式在文学上的产物，并且它还是造就中国古典小说民族特色的重要原因之一。

1 弄引艺术的含义

金圣叹在《读第五才子书法》中指出：“有弄引之法。谓有一段大文字, 不好突然便起, 且作一小段文字在前引之。”他又在《水浒传》第五回夹评中，具体解释说：“每欲起一篇大文字, 必于前文先露一个消息, 使文情渐渐隐隆而起, 犹如山川生云, 乃始肤寸也。”毛宗岗在批评《三国演义》时，也有一段和金圣叹极为相似的文字：“《三国》一书，有将雪见霰，将雨闻雷之妙。将有一段正文在后，必先有一段小文以为之端。”毛宗岗的“将雪见霰，将雨闻雷”是对“弄引法”的形象解释，因此可对它下这样的定义：为了使后文(不论文字长短、事体大小)起笔不突兀，在叙写前文(同样是无论文字长短、事体大小)时“先露一个消息”，以便很自然顺当地引起下文，起到穿针走线、巧妙联结等作用。

2 弄引艺术的分类

弄引艺术可以从不同的角度来划分。以文字的长短论，可分为短文弄引、长文弄引；以叙述的方式为尺度，可分为补叙弄引、插叙弄引、正叙弄引；以弄引的次数为标准，则有单次、复次、多次弄引等等。

　　2.1 长文弄引和短文弄引。如《三国演义》中将叙诸葛亮火烧赤壁一段大文，先写博望、新野之火一段小文启之，博望、新野之火就是短文弄引，赤壁之火则是长文弄引。博望、新野之火是诸葛亮初出茅庐之后足智多谋的小试，而赤壁用火可以说是诸葛亮善用火攻、大展其才的毕露。写博望、新野之火，使关、张心服诸葛亮其智；写赤壁之火，是使周瑜叹其自己不如孔明之谋。无论是写博望、新野之火，还是写赤壁之火，都是在刻画诸葛亮料事如神的智者形象，对故事情节的发展起着各自不同的重要作用。

　　2.2 补叙弄引。如《三国演义》第十一回里，糜竺家遭“天火”烧毁，是作家用补叙艺术写成的。在这一回里补叙这件事，无非是对糜竺其人稍作点染。糜竺在《三国演义》中并非作家着力刻画的人物，稍事点染，在读者的心目中的形象仍是不很鲜明。

　　2.3 正叙弄引，即“先露消息，渐起文情”，也就是前面用正笔叙写的故事为后面叙写的故事作弄引的。《水浒传》第五十一回，写吴用、雷横赚得朱仝上山，李逵暂留柴进庄上。临别时吴用吩咐李逵：“你且小心，只在大官人庄上住几时，切不可胡乱惹事累人。”后来，李逵却打死怙恶不悛的殷天锡，株连柴进坐了牢。金圣叹称赞这个弄引“有痕无影，妙绝妙绝”、“如游丝惹花，将迎复脱，妙不可言”。

　　2.4 多次弄引。《三国演义》中，作家为了引诸葛亮出场，司马徽是一次弄引，单福是第二次弄引，接着又用崔州平、石广元和孟公威作第三次弄引、第四次弄引。作家用了四次弄引，犹显不足，又连用了诸葛均、黄承彦两次弄引。这一大段文，作家为了引出诸葛亮，连用六次弄引。诸葛亮是《三国演义》作家极力刻画的第一号智囊人物，作家如果用一次弄引就出场了，诸葛亮未出场的形象，在读者心目中就很平淡。用六次弄引，读者读后就隐约感到：诸葛亮肯定是一个十分了不起的人物。这样，作家就达到了自己的写作目的。

　　2.5 连环弄引。这是一种非常特殊的弄引方式。《红楼梦》第八十六、八十七两回里，宝玉正在兴头上听黛玉弹琴，秋纹捧一盆兰花进来。宝玉见到了兰花，便说黛玉可以做一首《猗兰操》。谁知黛玉见花添愁，不禁又滴下泪来。宝玉、紫鹃等正愁没有办法劝说黛玉时，宝钗派她家的一个女佣人送来她写的一篇歌辞给黛玉。黛玉看后，便“濡笔挥毫一赋成四叠。又将琴谱翻出，借他‘猗兰’、‘思贤’两操，合成音韵”。歌曲写好之后，黛玉便在自己的潇湘馆内弹唱起来。在这两回文字中，“送兰花引出《猗兰操》，又因《猗兰操》引出下回宝钗歌辞，黛玉和韵。”一引接一引，相互连环，而又“血脉一气贯注”。

3 弄引艺术的作用

3.1 使叙写后文不突然。由于弄引在前文已为后文“先露一个消息”，这样就为叙写后文“渐渐隐隆而起”作了铺垫和过渡。如《红楼梦》第三回里说宝玉是“腹内草莽”。显然是真中假。其实，宝玉是很有文学才华的，只不过他对封建礼教那一套极为不满，耻于经济仕途罢了。作家为了写他能诗善对，先在第十七回“大观园试才题对额”中露出一二。有了大观园试才这一弄引，在写第十八回宝玉作诗时就非常合情理了。

　　3.2 为叙写后文埋下伏笔。《水浒传》第二回中，鲁智深打死郑屠之后，为了躲避官府追查，赵员外叫他到七宝村去住。作家在这里轻轻点出七宝村并非废笔，是为后文鲁智深到五台山削发为僧预先埋下的一个伏笔。金圣叹和李卓吾在“七宝村”三字后都有批语。金批：“文殊菩萨”风俗。还有就是拙文开头所引的“此书每欲起一大篇文字”一段。李批：“七宝字义便近出家消息，非妄下者”。

　　3.3 与后文造成对比、烘托、映照等效果。《三国演义》第三十五回至第三十七回文字，司马徽等七人都是诸葛亮的亲朋好友，都是些智力过群的人物，作家用这些人物为诸葛亮出场作引，其主要目的就是为了和诸葛亮形成鲜明的对比，在对比的基础上，有力地渲染烘托了诸葛亮的更为不凡的形象。形成映照效果的，除了上文所说的博望、新野之火与赤壁之火映照外，象《红楼梦》中坠儿被撵与司棋、晴雯被逐的映衬等。

　　3.4 引出后文刻画人物。《红楼梦》欲写王熙凤，先从刘姥姥着手。第六回“贾宝玉初试云雨情，刘姥姥一进荣国府”，甲戌脂评：“此回借刘妪，却是写阿凤正传，并非泛文，且伏‘二进’‘三进’及巧姐之归着。”欲要演说宝黛二人的爱情绝唱，先从冯渊和甄英莲的悲剧叙起，以他们的小悲欢引出贾宝玉与林黛玉的大悲欢来。

　　[1] 王希廉《红楼梦》回评》.

　　[2] 周先慎《古典小说的思想与艺术》北京大学出版社2011年版.

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