方美姣

　　(聊城大学马克思主义学院 山东 聊城 252000)

　　浅析网络信息时代人的异化

　　方美姣

　　(聊城大学马克思主义学院 山东 聊城 252000)

　　20世纪90年代以来，网络信息技术的迅速发展不仅方便了人们的日常生活，缩小了人际交往的时间和空间距离，也给人类社会的发展开拓了新的发展领域，引领了社会生产的新变革。在我们享受着信息时代带来的科技成果的同时，也应该看到，信息技术的发展也使我们面临着人的异化问题。

　　网络；信息时代；异化

　　随着科学技术的发展和全球化进程的加快，世界进入信息化革命时期，以互联网为代表的信息技术发展日新月异，引领了社会生产新变革，创造了人类生活新空间，拓展了治理新领域，极大提高了人类认识世界、改造世界的能力。据《2016年世界互联网发展乌镇报告》预计，到2016年底，全球固定宽带用户数将达到8.84亿，移动宽带用户数将达到36亿，移动蜂窝网络将覆盖95%的人口。[1]在互联网空前繁荣的同时，频发的网络数据泄露导致用户隐私受到威胁，黑客对公共基础设施的网络攻击不断，新型网络犯罪、网络恐怖主义等日趋严峻，全球互联网发展不平衡、规则不健全、秩序不合理等问题依然存在。由此可见，互联网正对人们的经济、政治、文化、社会等生活发生着越来越深刻的影响，而网络信息时代人的异化现象也随之出现。

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“异化”概念起源于西方宗教思想泛滥年代的神学和经院哲学中，启蒙时期的思想家卢梭第一次将“异化”的概念从宗教扩大到世俗社会，随后，黑格尔又将异化运用到哲学中。通过对黑格尔哲学异化理论和费尔巴哈宗教异化理论的吸收与继承，马克思将异化运用在经济社会特别是劳动理论的分析中，他认为，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。西方马克思主义者发展了马克思对资本主义异化分析的思想，法兰克福学派将异化的分析延伸到了意识形态领域，特别是文化领域，霍克海默和阿多诺提出“文化工业”的概念，以用来说明资本主义社会在意识形态领域全方位异化的特征。[2]

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当前社会与上述思想家所处的年代相比，信息网络技术的发展极大地丰富了人们的物质生活和精神生活，但随着网络时代的发展，人们获取信息的途径越来越多，面对急剧膨胀的信息量，人的异化也有了新的表现：

　　2.1 人的思维方式的异化。人的思维方式的异化表现多样，总结起来主要有三点：第一，思维主体的主导意识丧失。在网络世界中，人是网络使用的主体，本该利用网络信息技术等高科技的发展在认识世界的过程中把握事物的本质。但在实际生活中，网络信息却在某种程度上成为人们认识世界的阻碍，信息爆发使人们被动地接受大量信息，而缺少自己的判断。第二，人的思维能力下降。网络信息技术的发展并没有提升人们的思维能力，反而使人们的学习能力下降。比如，有的人在遇到问题时不再通过自己的学习探索答案，而是过度依赖搜索引擎等工具，造成人们解决问题的能力的退化。第三，思维客体的主体化。在网络信息时代，计算机技术的迅猛发展使电脑对人脑的模拟越来越复杂。由于计算机耗时耗力较少，很多人提出利用计算机进行思维判断的设想。这种设想不仅没有考虑人在进行思维判断时的感性认识，反而认为计算机程序可以代替大脑的复杂运行机制，夸大了计算机的主体意识。

　　2.2 人的交往的异化。网络信息技术的发展，打破了人们交往的时空障碍，使不同国家地区、不同年龄段的人际交往变得越来越方便。在人们的交往越来越频繁、世界越来越成为人们口中的“地球村”的同时，人的交往的异化也开始显现。第一，人的交往能力越来越差。造成这种现象的主要原因就是在互联网时代，每个人都习惯用QQ、微信等网上交流，而实际跟人接触的机会却越来越少，导致现实生活中正常的交往能力逐渐丧失。第二，人际交往的信任危机。网络社会的匿名性和虚拟化使交往主体与其真实身份相分离，人们在匿名的状态下进行非直接性的交流，根据自己的需要和喜好随心所欲地设置角色，甚至用部分或全部虚假信息去吸引网友，这样很容易造成交流双方认识的模糊和不确定，以至于分不清真假和善恶。第三，虚拟的交往方式异化和扭曲了人的情感。在网络社会中，如果人只注重网络社交而忽略现实中与周围人的关系，不仅会导致其缩小了自己的交往范围，而且会使个人在现实生活中产生孤寂和冷漠的情感。

　　2.3 人的伦理道德的异化。网络的虚拟性，给人们营造了超越现实的“自由和平等”，人们在网络空间里可以不受现实伦理道德的束缚，而这种虚拟的“超自由”反过来又反映到人们在现实生活中行为表现上，从而与现实生活中已经建构好的伦理道德等规范体系产生冲突和矛盾。[3]第一，对现实伦理道德造成冲击。由于网络交往的虚拟性和自由性，网络社会的道德关系比现实社会的道德关系更加复杂，更加难以规范。一些普通大众难以认同和接受的网络交往现象冲击着传统的伦理道德，如网络婚姻、网络生育、网络恋爱等。第二，网络不良信息对道德环境的污染。网络信息技术的发展，使我们的生活每天都充满大量信息，在有些信息为我们带来便利的同时，一些通过网络社会的交往而传播和泛滥的虚假、色情、暴力等不良信息也在影响着网络社会。这不仅造成了对网络信息环境的污染，对网络社会的道德环境也是一种污染。第三，网络经济行为对传统社会伦理道德平衡的破坏。网络经济，不仅为人们的日常生活带来便利，也带动了实体经济的发展，但是不规范的网络经济行为却对社会伦理道德的平衡造成了破坏。

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马克思曾经说过：“技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量”。[4]网络信息时代的发展作为技术进步的产物之一，不可避免地具有技术的两面性，技术进步与人类文明发展存在着永恒的辩证关系。当前我们处于网络信息技术急剧发展的时期，这既给我们的生活带来更加丰富多彩的体验，也使我们面临着日益陌生和茫然的虚拟世界。

　　[1] 《2016年世界互联网发展乌镇报告》，2016年11月18日，人民网-传媒频道

　　[2] 《异化：人性的自我迷失》，石勇，豆丁网

　　[3] 《互联网环境中人的异化与回归》，赵玉枝，百度文库

　　[4] 《在<人民报>创刊纪念会上的演说》，马克思

　　方美姣，山东聊城人，现就读于聊城大学马克思主义学院，学习马克思主义基本原理专业。

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　　1672-5832(2017)08-0285-01