黎世珍

　　(四川大学文学与新闻学院符号学—传媒学研究所 四川 成都 610064)

　　河图洛书的编码自觉

　　黎世珍

　　(四川大学文学与新闻学院符号学—传媒学研究所 四川 成都 610064)

　　河图洛书是中国文化史上的两个千古之谜，他们不属于一般意义上的古代文明，而是和太极、八卦一样，蕴含着深刻而伟大的科学信息。河图洛书包含的独有的编码解码程序有利于今人的研究，河图洛书的创制为编码，河图洛书的解读为解码，所以理解编码的程序至关重要。使用了什么编码，以及在解码时是否需要编码等，是本文加以讨论的对象。

　　河图洛书；符码；解码

1 河图、洛书符号系统

河洛自诞生之日起，就有不同的演绎和讨论：

　　“《图》、《书》点数也，即有线之理。《图》以两数相合，犹勾股以两线成矩也，有两线则弦线在其间矣。线之长短无定，而《图》之五方各合两线，皆以五为宗，相减皆得五，是以有法之合立之则，所以该夫无穷之勾股也。中央五与十之勾股，则西人所谓理分中末线者由此出，亦大奇矣。”①

　　从上述文献可以看出河、洛可表达一种数学思想。

　　“《太玄》声律数九、八、七、六、五、四，本《河图》之合变数，九南、八西、北七、六东、五中、四南者也，故六十纳音，皆归之于《河图》焉。中五十土为宫，则含金；南四九金为商，则含水；西三八木为角，则含火；北二七火为徵，则含土；东一六水为羽，则含木。”②

2 河图洛书的编码自觉

2.1 符码

　　什么是符码？赵毅衡先生在《符号学》一书中提出：“在符号表意中，控制文本的意义植入规则，控制解释的意义重建规则，都称为符码。”③。

　　关于文本意义的植入规则，对于河、洛来说，中国古人早已给予明确的暗示，即：“天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”④这个论断明确地将植入规则奠定在“象”思维的基础之上，这种“象”思维，或者原始思维催生了河、洛的产生。

　　上文所说，可以很明显地观察出先人在俯仰之间，依照自然之象画河洛的意思。这也在一定程度上可以说明，河、洛的编码是在俯仰之间形成，反映出了先人执简驭繁的抽象思维能力，“象”也并非凭空捏造，也可以认为符号与其对象之间的联系并非是任意的，而是一种像似关系。

　　谈到符码，不得不提元语言，河、洛可以算作一个具有独特自身结构的系统，在讨论河、洛的时候就必须有一套元语言，这套元语言的存在，就意味着河、洛的可解释性。

　　文本意义已经按照一定的规则植入，符号的接收者是否能够对符号信息进行一次成功的解码，这便涉及到解释意义的重建规则。对河、洛的解答及研究从汉代始，便拥有不同的路子，因此他们手中也就握有不同的解码规则。汉代学者对于河、洛较少提及，甚至河洛到底是什么样子也较少提及。“《系辞》虽说圣人作《易》则‘河图’、‘洛书’，但历来讲《易》者，由西汉的施、孟、梁丘、京房、废直，到东汉的马融、荀爽、郑玄等及至魏晋时的王弼等皆无人讲解‘河图’、‘洛书’是等情形。唐人陆德明、孔颖达等，在注《周易》时对‘河图’、‘洛书’也没有言及。”⑤虽偶尔有所谈及，也是一笔带过，无非是泛泛之言。至宋代，河、洛复杂的图形由陈抟传于后世，这些易图又被后世互相发明、附会、愈演愈繁，后世称之为“‘图’‘书’之学”，他们如何解码？解码程序是否一样？正是下文试图说清的问题。

　　2.2 河洛的解码程序

　　2.2.1 解码的思维原始——立象尽意

　　宋人所呈现的由五十五个黑白圆圈组成的河图，和四十五个黑白圆圈组成的洛书，绝无证据证明它们就是《系辞》中所说“圣人则之”的河、洛，但是，据考据，图像的黑白圆圈数据及其分布状况，从另一方面证明图像并非宋人凭空捏造:

　　“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五胜相乘，以生小周。”⑥

　　宋人根据文字所描之象而成图，不止河图洛书，“象数学”中的先天图、后天图、六十四卦方位图、太极图、无极图等，产生原理和河洛如出一辙，都是采用图像作为思维的载体。

　　2.2.2 附加解码

　　由于河、洛出现以来，就衍生了各家各派之说，虽衍生之理有很多，衍生之象也有很多，但是人们对于已有解释并不满足，他们也并不满足于原型编码，而是尝试加上另外一些符码，提出独到的解释:

　　“甚矣！天人之相符，妙和无间，至理日在身，而人不觉也。图、书、卦、画作《易》之源耳，与人身何涉？六气流行，与人身疾病相关矣，与图、书、卦、画又何涉？《素问》、《灵柩》、《难经》、《脉诀》医家之言甚夥，曾无一字及于《易》。近世业医而肯探源于《易》理者，稍稍及之，然无亲切确实之见，犹是叩盘扪仑之谈，岂知图、书、卦、画即脏腑脉候之影，脏腑脉候即图、书、卦、画之形？象数同源，天人一贯，千古其谁觉之哉！”⑦这里的文献所反映出河、洛与人体的六气脏腑脉候的关系，这种关系是河、洛本身不曾带有的内容，这样的解释可以算作是附加解码的尝试。诸如此类的附加解码尝试还有很多，相似的附加解码有助于文本趋向某种解释或风格，例如清人研究河、洛，其中一派，专从图像的角度解释河、洛，或者将六十四卦及《易传》中大部分内容图式化，这就使得河、洛趋向于图式风格。

3 结论

通过以上讨论我们可以发现，曾被视为天书的河洛，在仔细分析其编码、解码、附加解码后，其神秘性渐渐消除，因此我们可能对河、洛不再感到神秘，因为在我们去接近河洛的时候，就为这些符号注入了意向。明白河、洛大致要表达的意思，有时还及其有可能发现成套的符码，为我们的理解加上注脚，这样的注脚或许能够让人们冲动，促使人们去不断翻寻这图案背后的意义。

　　注解：

　　① 江慎修：《河洛精蕴》，第226页，学苑出版社，2007

　　② 江慎修：《河洛精蕴》，第275页，学苑出版社，2007

　　③ 赵毅衡：《符号学》，第223页，南京大学出版社，2012

　　④ 阮元(校刻)：《十三经注疏·周易正义》，第82页，上海古籍出版社，2007

　　⑤ 刘大均：《周易概论》，第97页，巴蜀书社，2010

　　⑥ 班固：《汉书·律历志》，第112页，中华书局，2007

　　⑦ 江慎修：《河洛精蕴》，第354页，学苑出版社，2007

　　黎世珍(1990-)，女，湖北恩施人，四川大学文学与新闻学院符号学—传媒学研究所研究人员，主要从事比较文学和符号学研究。

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　　1672-5832(2016)03-0204-01