费雅玲

　　(中共中央党校 北京 100091)

　　尘世的惶恐与安慰①

　　费雅玲

　　(中共中央党校 北京 100091)

　　加缪生活的时代，人们早已告别古典精神与上帝荣光。1942年出版的《西西弗神话》作为他的哲学代表作，仍处处可见他对现代生活极富洞察力的精准判断。不同于学院式逻辑严密的论证，加缪警句频出——虽然警句是一种符合大众趣味的可疑做法，但这反倒使梳理工作有了意义。

　　荒谬：“生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑”

　　“我认为生命意义的问题是诸问题中最急需回答的问题”②接着加缪便毫不留情地剖白道——这个世界没有意义。不同于以往我们被设定了根基的意义，加缪撕去了基督教的慈爱救赎与形而上学的脉脉温情，刺痛我们麻木的神经。这首先呈现为一种荒谬感，就像熟悉的面孔有一天忽然变得陌生，“世界逃离我们……这些被习惯掩饰着的背景又变回为它们所是的”③。世界与人发生分裂，它起源于人对平淡的“烦”，一种日复一日的庸碌沉沦。加缪继承了海德格尔的“烦心”，并借用萨特在《苍蝇》中提到的“厌恶”这一极负面的情绪。“厌倦产生于一种机械麻木生活的活动之后，但它同时启发了意识的运动……随后的活动就是无意识地重新套上枷锁，或者就是最后的觉醒”④这个世界是无意义的，人在其中的沉沦，要么将不应该理所当然地接受，最后无意识地顺从甚至辩护；要么通过这种厌恶挣脱温和的空白，觉醒到世界的荒谬。后者显然更为明智。在这个意义上说，厌倦是件好事。

　　于是清醒之后，人应当如何面对自我存在确证的焦虑？加缪说，还是荒谬。这个世界确实不合情理，因为我们的认知把我们限定在理性所能够达到的边界内，而同时理性也是局限性，理性的保护毋宁说是理性的桎梏。“因为理性不能平息焦虑……荒谬，其实就是指出理性种种局限的清醒的理性。”⑤荒谬在理性的缺口处获得了自己的正面力量与存在价值，附庸于表层荒谬感的疏离厌倦的情绪体验有了理性的根基。“荒谬既不存在于人，也不存在于世界，而存在于二者共同的表现之中”⑥。因为理性的局限，世界没有意义，人似乎也无法获得意义，在与冰冷世界的碰撞中，荒谬成为了联结的纽带。它指向一个悖谬的情形——人越是激烈地追问意义，越是获得荒谬，追寻规定，却满怀虚无。而这极度悲观的命运，就是一种“不能承受的生命之轻”。

　　在荒谬人生观的逻辑前提下，我们才能理解加缪提出的“真正严肃的哲学问题只有自杀”的原因。荒谬的无处不在令人无望，自杀成为非理性对理性的失望与反叛，理性的局限确证不了自我存在，而上帝的慰藉业已消失，对“一”的本质主义追寻演变成对自我的极端否定——自杀。对于这种毫无出路与希望的生活，那些“良知过于敏感”⑦的人们，只能拿起自戕的圭臬，宣告世人这样的生活是不值得过的。而这竟是荒谬生活的出路了么？以彻底否定此在的死亡真的就能宣判对荒谬的否定了么？

　　论可能生活：“了解人是否能够义无反顾的生活，这就是我要探讨的全部问题”

　　“在这个世界里，一切并不都是可能的，但一切都是既定的，越过了它，就是崩溃与虚无。荒谬的人于是能够决定在这样一个世界中生活，并从中获取自己的力量，获取对希望的否定以及对一个毫无慰藉的生活的执著的证明。”⑧因为自杀虽然表面上是一种反抗，实际上却是一种悖谬，它以拥抱死亡的方式确信了世界(命运)的荒谬。尽管是从荒谬的立场出发，加缪依然走向了自杀的否定。

　　那么继续这种荒谬生活的根基何在？加缪推导出三个结果：反抗，自由，激情。

　　首先是较量，而非弃绝，因为弃绝的同时意味着承认命运果真如此，因而弃绝变成了命运的屈从，而较量才是真正的对抗与否定。正如查拉图斯特拉生命意志的呼喊“自己必须不断超越自己者，就是我”⑨，与荒谬、痛苦的同归于尽不过是一种肤浅的快意。为了证明自我担当得起对命运的较量，因而是通过否定之否定肯定此在。

　　这种肯定何以可能？于是我们进入第二阶段，自由。这种自由不是被死亡震慑的自由，出于逃避的自杀使人仍旧是恐惧的奴隶。将人从种种幻想中解放出来面对真实的世界，才是真正的自由——不存在什么明天，因为任何“明天”所代表的意义，预设与幻想，都是自我之藩篱，因而这是一种彻底的无希望之自由的境地。

　　在这样的自由中我们如何存在？——激情，它意味着“感受到他的生活、他的反抗、他的自由，而且是尽可能地感受，这就是生活，而且是尽最大可能地生活”⑩它不是享乐主义的激情，而是一种承担，而为什么要承担？这又回到了出发点，也是加缪生存论的立场——较量。

　　于是，西西弗斯终于诞生了。他背负诅咒，日复一日地将石头推上山顶，永生永世承受无望无助的悲剧。但是悲剧的诞生也是崇高的诞生，荒谬的同胞竟是幸福：“造成西西弗痛苦的清醒意识同时也造就了他的胜利。不存在不通过蔑视而自我超越的命运”从绝对的虚无完成了绝对的肯定，加缪使西西弗斯成为了荒谬悲剧的英雄。

　　如果如罗曼罗兰所言，“这世上只有一种英雄主义——看清这个世界，然后爱它”，那么在不妥协于命运并敢于相信的基础上，尘世伸出了它的抚慰之手。加缪尽管是通过否定的方式，也在某种程度上与康德走到了一起：一个人的生存与他的幸福感并没有多大关系,但他并非不可获福。“幸福的减少并不降低存在的价值……能够赋予人生以意义的，并非我们外在的命运，而是我们的行为。在康德看来，任何磨难苦楚都削弱不了这种人生的意义，也没有什么悲观的论点可以损及它”。尘世有堕落，有荒谬，令人惶恐；但它也有乐曲，有幸福，有可能的美好生活，而这就是安慰。所以我们便会永远为浮士德倒下前所吟诵的诗歌而热泪盈眶——“只有每天争取自由和生存者，才配享有自由和生存。”

　　注释：

　　① 借用吴飞《尘世的惶恐与安慰》书名，北京大学出版社，2009年

　　② [法]加缪著，《西西弗神话》，杜小真译，北京：人民文学出版社，2012，第12页

　　③ 同上，第24页

　　④ 同上，第23页

　　⑤ 同上，第56页

　　⑥ 同上，第41页

　　⑦ 对“良知”一词的理解参见吴飞《自杀与美好生活》第216页：“西文的conscience字面上没有‘良’的意思，主要指从内心出发的知识”。

　　⑧ [法]加缪著，《西西弗神话》，杜小真译，北京：人民文学出版社，2012，第69页

　　⑨ [德]尼采著《查拉图斯特拉如是说》，钱春绮译，北京：生活·读书·新知三联书店，2010，第129页

　　⑩ [法]加缪著，《西西弗神话》，杜小真译，北京：人民文学出版社，2012，第72页

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