迟 晓

　　(扬州大学文学院 江苏 扬州 225000)

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　　明清小说评点的正统与“异端”探析
——以毛宗岗《三国志演义》评点、李贽《水浒传》评点为例

　　迟 晓

　　(扬州大学文学院 江苏 扬州 225000)

　　小说在古代属于委巷传闻、俚野琐屑之类，文体的尊卑地位根本无法与诗文相比。而对小说的评点更不被纳入谈诗说艺的“风雅”范畴，它与源远流长的诗话品评在许多文人的眼里根本就不是性质相同的东西。小说不入四库，批点更在摒斥之列，这是明清时期正统文人所持的态度，然而小说评点却大兴于明清两代，为不被流俗所拘、有见识的文人开辟了一个言说的新天地。然而有些文人并没有走出封建正统观念的约束，有些文人却大胆冲破束缚，引导了一股“异端”思潮。

　　明清小说评点；毛宗岗；《三国志演义》；李贽；《水浒传》

　　评点，是我国传统文学批评中的极其重要的方式之一。有明以前，评点方法多被用于诗文，且一般只限于采取圈、抹、批语等评批手段指出文本的精彩之处。时至明代,尤其是万历以后，评点被广泛用于小说、戏曲。各种小说、戏曲的评点或以多达几百字的“总论”性的文字，或以有感而发的片言只语，或以汇评、集评的表现形式，构成了明清时小说、戏曲审美的道道风景。总体而言，经过无数文人、商人的苦苦努力、孜孜经营,这些零金碎玉般的评点，得以在明代中晚期以后大放异彩，并由一种相对单纯的文学现象，上升为一种影响深远的文化现象。知名和不知名的好事者修订、改编、整理那些先前不见经传的稗史小说和后来评点家们对这些新出现版本的故事的热心评点，都属于明中晚期和明清之际文人文化现象。

1 毛宗岗《三国志演义》改、评的正统观

儒家的史学话语涉及到士大夫对整个人文历史传统的根本观念，在“天不变道亦不变”的世界里，士大夫改变他们对人文历史传统的根本观念是不可能的，毛本(毛纶、毛宗岗父子合评)《三国志演义》就带有明显的传统伦理道德观念的影响。章培恒、马美信《三国志通俗演义·前言》区别了嘉靖本和毛本的思想核心，一为“仁德”，一为“正统”。①

　　首先，毛本《三国》在思想内容上，突出了尊刘贬曹，强调了封建地主阶级的正统观。毛宗岗在《读三国志法》开篇即言：“读《三国志》者，当知有正统、闰运、僭国之别。正统者何？蜀汉是也。僭国者何？吴、魏是也。闰运者何？晋是也。魏之不得为正统者何也？论地则以中原为主，论理则以刘氏为主，论地不若论理，故以正统予魏者，司马光《通鉴》之误也。以正统予蜀者，紫阳《纲目》之所以为正也。《纲目》于献帝建安之末，大书后汉昭烈皇帝章武元年，而以吴、魏分注其后，盖以蜀为帝室之胄，在所当予。魏为篡国之贼，在所当夺。是以前则书刘备起兵徐州讨曹操，后则书汉丞相诸葛亮出师伐魏，而大义昭然揭于千古矣。夫刘氏未亡，魏未混一，魏固不得为正统。迨乎刘氏已亡，晋已混一，而晋亦不得为正统者，何也？曰晋以臣弑君，与魏无异，而一传之后，厥祚不长，但可谓之闰运，而不可谓之正统也。”②虽然魏、蜀、吴三国孰为正统的争论由来已久，但毛宗岗在《三国志演义》的评点中却顽固的坚持以蜀汉为正统，并且他为了表达曹魏不能为正统的思想，竟然将西晋也当作非正统。毛宗岗坚决反对北宋司马光的“地理正统论”，拥护南宋朱熹的“理念正统论”，“理念正统论”首先强调了正统的重要条件是“得天下之正”，其次是“祖宗之创之者正，而子孙之继之者亦正”。“在他看来，篡位和僭号不能算得天下之正，只有像汉高祖那样‘除暴’和汉光武那样能‘克复旧物’，才算得天下之正。而由得天下之正者嫡传或直接继承才算正统。”③毛宗岗继承和发展了朱熹正统的观点，作为自己评改《三国》的指导思想，实际上是维护了清王朝的正统地位。

　　其次，毛宗岗将小说中体现得并不明显的正统观，夸大为作者的基本创作思想，以取代作者的创作思想“忠义”说。从罗本《三国演义》的思想倾向看，不过是将正统纳入忠义的轨道，认为忠义者即为正统；从毛本《三国演义》的思想倾向看，极力要将忠义纳入正统的轨道，认为正统者必然忠义。这从本质上看，就以正统论代替了作者忠义说的创作思想。为此，毛宗岗还在艺术形象的塑造上，将“尊刘抑曹”的倾向推上了绝对化的道路。他对旧本中的不利于刘备集团的描写，如写刘备的虚伪狡诈、诸葛亮失策以及在托名李卓吾评本中，凡有“唐突昭烈、谩骂武侯”之语，都删掉了。凡是旧本中有赞扬曹操，称颂其有霸王之才的句子，也都删减掉，并在批语中增加并突出曹操作为“古今来奸雄中第一奇人”的典型性。1980年上海古籍出版社出版《三国志通俗演义》其中《前言》部分比较了毛本和嘉靖本中曹魏和刘蜀集团人物描写的不同，认为“毛本丑化了原作曹操的形象。”④经过毛宗岗这样的评改，“刘备成为尊贤爱才、爱惜民命、光明磊落、施行仁政的具有高尚道德的代表人物；而曹操则被刻画为完全是一个残暴狡诈、忌妒贤才、权谋机变、寡廉鲜耻的邪恶的典型”⑤，以此来作为毛氏的“魏之不得为正统”，而应以“昭烈为正统”的强有力的论据。

　　最后，毛宗岗不仅突出的宣扬尊刘抑曹的“正统”观念，还宣扬了封建伦理道德。这一点是与毛家在思想上特别重视以“四书五经”为主的传统儒家教育是分不开的。“毛家家教甚严，孝义贞淑之外，其他皆为禁止。”⑥

　　毛宗岗在评点中大肆赞扬忠孝节义的行为，如在第九回写到王允之死时，毛宗岗道：“王允之死无益，不如随吕布而去。然不忍弃天子而走，乃其忠也。”⑦这种愚忠的思想向来为正统文人士大夫所推崇，而这些人有时对于向奸贼之人尽忠的行为也大加称赞。如《三国志演义》第九回回前总批，毛宗岗评论蔡邕哭董卓的行为：“今人俱以蔡邕哭董卓为非，论固正矣。然情有可原，事有足录。何也？士各为知己者死。设有人受恩桀、纣，在他人固为桀、纣，在此人则尧、舜也。董卓诚为邕之知己，哭而报之，杀而殉之，不为过也。犹胜今之势盛则借其余润，势衰则掉臂去之，甚至为操伐、为下石，无所不至者。毕竟蔡邕为君子，而此辈则真小人也。”⑧他借董卓迁都长安屠杀百姓一事，批道：“富者既死于罪，贫者复死于徙。民生其时，富亦死、贫亦死。诗日：“司余黎民，靡有孑遗。”其不在周宣而在汉献乎？一读“哿矣富人”之诗，而叹幽厉之朝犹为盛世矣！人生乱世不幸而富，便当族耳。陶朱公三致千金而三散之，诚惧此也。”这是对当时清朝统治入关后动辄屠城杀害百姓的间接抗议。

2 正统的“异端”——李贽《水浒传》评点

李贽是我国历史上少数几个敢说真话的人物中很有特色的一个，但是也因为他不同于传统的思想，当时和后来相当长的一个时期里，他都被视为异端而屡遭非难，他曾被视为“儒教叛徒”、“以身殉道者”，也曾被视为“进步思想家”、“唯物主义者”。“李贽把对生命价值的不懈追求，从正统的史书与诗文中转移出来，投射到小说批评上。”⑨李贽始终坚持以真为准则，从真的角度来评价《水浒传》。他指出：“《水浒传》的事节都是假的，说来却似逼真，所以为妙。常见近来文集乃有真事说做假者，真钝汉也，何堪与施耐庵、罗贯中作奴！”⑩这样，李贽就把《水浒传》放在了一个很高的位置。当时“前后七子”提出“文必秦汉，诗必盛唐”的孔学教条理论，李贽在评论《水浒传》时，对此大力抨击，揭露并批判了那些满脑子都是孔学教条者。

　　

　　

　　李贽认为国家要想政治清明、百姓安居乐业，就要明君任用贤臣，远离小人。首先，政治的清明需要一个圣明的皇帝，而皇帝都是圣明的，为什么有的皇帝“不明”呢？李贽认为是有奸佞之人蒙蔽了圣聪，排挤了贤达之士。因此，李贽在评《水浒传》时极为痛恨那些奸臣小人，揭露他们嫉贤妒能，排挤贤臣，以致那些有才能并且贤明的人，屈居在奸佞之下，有才不能施展，有心不能为朝廷出力。如第五回眉批，李卓吾评道：“龙去蛇喜，凤去鸡喜，虎去犬喜，理固如此！”第十一回总批：“天下忌才之人，狗也不值！”第十二回总批，指责道：“小人嫉贤妒能，遗祸国家不小！”等等。李贽在评点中用异常激愤的语言表达了对这些嫉贤妒能之人的痛恨，以及对那些怀才不遇的大力大贤之人的同情。第七回，高俅、陆谦、富安等人合伙筹谋陷害林冲时，李卓吾忍不住骂道：“如一伙不识道理，不知法度的畜生。”诸如此类通俗乃至俚俗的谩骂之词，在李贽的《水浒传》评点里还有很多，此处不再做赘述。

　　注释：

　　① 章培恒、马美信：《前言》，汪原放校点《三国志通俗演义》，上海：上海古籍出版社1980年4月第1版。

　　② 罗贯中：《全图绣像三国演义》，毛宗岗评，内蒙古人民出版社，1981年版，卷首，第1页。

　　③ 陈周昌：《毛宗岗评改<三国演义>的得失》，载《社会科学研究》1982年第4期，第27页。(24-29页。)

　　④ 章培恒、马美信：《前言》，汪原放校点《三国志通俗演义》，上海：上海古籍出版社1980年4月第1版。

　　⑤ 黄中模：《论毛宗岗评改<三国演义>的主要思想意义》，载《明清小说研究》1986年第1期，第287页。(283-296页。)

　　⑥ 李正学：《毛宗岗小说批评研究》，北京：中国社会科学出版社，2010年，第43页。

　　⑦ 罗贯中：《全图绣像三国演义》，毛宗岗评，内蒙古人民出版社，1981年版，第86页。

　　⑧ 罗贯中：《全图绣像三国演义》，毛宗岗评，内蒙古人民出版社，1981年版，第77页。

　　⑨ 李正学：《毛宗岗小说批评研究》，北京：中国社会科学出版社，2010年，第28页。

　　⑩ 张建业主编：《李贽全集注·小说评语批语摘编》，北京：社会科学文献出版社，2010年，第5页。

　　

　　

　　

　　

　　

　　

　　[1] 章培恒、马美信.前言[M].载汪原放校点三国志通俗演义[M].上海:上海古籍出版社,1980年4月第1版.

　　[2] 毛宗刚评.罗贯中.全图绣像三国演义[M].呼和浩特:内蒙古人民出版社.1981年版,卷首.

　　[3] 李正学.毛宗岗小说批评研究[M].北京:中国社会科学出版社,2010年.

　　[4] 李贽.续焚书卷一与焦弱侯[M].北京:中华书局,1974年8月第1版.

　　[5] 李贽.童心说,见焚书[M].北京:中华书局,1975年.

　　[6] 张建业主编.李贽全集注·小说评语批语摘编[M].北京:社会科学文献出版社,2010年.

　　[7] 左东岭.李贽与晚明文学思想[M].北京:人民文学出版社,2010年,第188页.

　　[8] 李贽全集注·小说评语批语摘编[M].北京:社会科学文献出版社,2010年.

　　[9] 阿英.小说闲谈·小说零话.小说闲谈四种[M].上海:上海古籍出版社,1985年8月第1版.

　　[10] 陈周昌.毛宗岗评改<三国演义>的得失[J].社会科学研究,1982(4):24-29.

　　[11] 黄中模.论毛宗岗评改<三国演义>的主要思想意义[J].明清小说研究,1986(1):283-296.

　　迟晓(1991-)，女，汉族，山东日照人，研究生，扬州大学文学院，研究方向：古代文学。

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　　1672-5832(2017)07-0048-02