周新业 卢晓燕

　　(沭阳县文广新局 江苏 沭阳 223600)

　　从虞姬看古代女性地位

　　周新业 卢晓燕

　　(沭阳县文广新局 江苏 沭阳 223600)

　　霸王别姬中的虞姬形像被史学家们冠以中国传统美德与悲剧的女性，虞姬通过乌江自刎塑造出一个女性在最后一刻用生命所体现的美丽。本文是从古代史书记载女性的笔法，女性和男性的关系来说明古代男权社会中妇女的不自由和不平等。

　　虞姬；男权社会；女性地位

　　《史记·项羽本纪》中的虞项本事记载如下：项王军壁坡下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也!”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”歌数阙，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。司马迁仅用“有美人名虞，常幸从”寥寥8个字就交代完虞姬一生的事情，“美人和之”，然后就此打住。沭阳县志中记载：虞姬，项羽爱姬，相传出生于沭阳颜集乡虞溪村，性刚烈，善歌舞，习武艺，随夫征战四方。虞姬是一位淹没在历史帷幕深处的女性。项羽四面楚歌时，虞姬从项羽背后走出来，从幕后走到台前，她的表演仅有两个动作：为安慰英雄，虞姬强忍悲痛翩翩起舞；为激励英雄的斗志，虞姬挥剑斩情丝。虞姬那最后的舞蹈，成了东方式的“天鹅之死”；虞姬那最后的悲歌，成为千古绝唱，虞姬那挥剑的一瞬，她把凄艳之美传染给了时代，她把悲壮之美留给后人，把女人的脆弱和刚烈都表现到了极致。是什么原因促使虞姬做出自刎的选择呢？

　　在男性主体的社会中，史册记载的都是男人的丰功伟绩，其中为数不多的女人成为男人的点缀。在司马迁的《史记》和其他史书中，项羽是主要人物，虞姬只是项羽的陪衬。直接写虞姬的文字只有寥寥数语。虞姬没有出现在项羽叱咤风云的战场上，没有出现在运筹帷幄的军事会议上，而是出现在英雄末路时，作为增添英雄光辉的彩霞。西周初，周礼的制定是父权制确立的标志，也是华夏社会性别制度定型的标志。在汉代《白虎通》、《女戒》、《列女传》等书中，有对女性规范的进一步阐述。唐代以前，这些规范只是起松散的作用，从宋代开始，儒士在重整封建秩序时增强了对女性的干预与束缚，要求寡妇不再嫁，重视处女贞操，提唱妇女节义孝顺等。从宋代开始，虞姬自刎逐渐被纳入儒家道德伦理秩序，被赋予“舍生取义”的“忠贞”内涵。在家国同构的中国伦理秩序之内，忠臣与夫妇的关系有一而二，、二而一得同质性。虞姬自刎殉项羽，当这个史实进入儒家伦理秩序时，其重点必然是对妇女的道德要求和行为束缚。

　　在中国两性关系的历史中，由母系社会向父系社会的转换是妇女地位首次的沦落。而在父权制社会建立的过程中，西周的《周礼》确立了华夏性别制度的基本内核，女性在男性中心的家国一体的社会秩序中慢慢走向边缘化，经过在“礼崩乐坏”的春秋战国，秦汉的统治者在周礼的基础上进一步巩固了父权制，从此女性的地位和生活规范进一步被限制在父权制之下，儒家的许多经典文献都对女性在社会角色、社会地位做详细的规定。“幼从父兄，嫁从夫，夫死从子”把女性完全系于男性中心的轴线上。女性到死都要从属和依赖于男性。这一秩序被后世不断推广和详细的规范。宋儒把女性的名节提到了前所未有的高度，故有“饿死事极小，失节事极大！”在男性为主体的社会中，就使女性成为男性的情感、道德、生活的附庸。“从一而终”成为男权秩序维持男性绝对权威的道德谎言，在封建统治阶级的长期提倡下，在古代女性群体中“三从四德”已转化为他们毋庸置疑的生命信条。在父权制的进一步巩固中，儒家的女性观用贞洁不仅监控女性的身体自由，也监控者女性的精神自由。在某些时候，她们不得不选择一条通向道德完美极致的道路。虞姬自刎成为这种极致的最高点，虞姬拔剑自刎，完成了传统女性“从一而终”人格的实现，虞姬通过忠贞表现和面对死亡的勇气，衬托项羽更加英雄的品格。

　　在古代社会中，女性是被排除在历史进程之外的，女性多数时刻都是处在历史的边缘，中国古来就有玩物丧志之说，受君王宠信的女子弄不好还被后人冠以“红颜祸水”的罪名，项羽对虞姬的宠爱或许就是他失去千古帝业的原因，虞姬用自刎的方式避免苟活和失节带给一个妇女的种种不幸。其实这种结局早已被社会所预定。虞姬用自己的自刎衬托出项羽失败的伟大，但是如果项羽成功了，虞姬要面对的是“色衰爱驰”，也许她会像“金屋藏娇”的阿娇一样，在长门宫中冷冷清清的结束余生。儒家的伦理对女性有双重的要求，既反对女性干政，有希望在危机关头能够力谏丈夫不要范错误，妻子的人生价值必须以丈夫的人生价值为准则。如果虞姬选择苟活，那么历史会不会把项羽兵败如山倒的责任推到她的身上呢？答案是肯定的。那么今天我们所知道的虞姬的形象就会和历史上的妲己、襃姒、杨玉环等一样，被史学家描绘成为祸国殃民的典范。在历史上有一个和虞姬相似的形像，那就是魏晋时期石崇的宠妾绿珠，当石崇在绝境时对绿珠说：“我为卿得罪”绿珠毫不犹豫的跳下楼。和项羽“虞兮虞兮奈若何”表现出同样的情绪，意指，我无路可走了，你怎么办？——不能背叛我！当女人和男人的利益相冲突而不能调和时，女人的生存权利就岌岌可危、泯于一旦！除了毁灭自己的美德芳华，她们别无选择，这就是古代女性的悲剧，把美毁灭给人看，从而获得后世的称誉。

　　在历史上，以男性眼光中的完美，掩盖了古代女行在社会中的被动性、从属性、依附性，所以虞姬被逐渐建构为一个美丽的、贤淑的，坚贞的、柔软的、从一而终，集中国传统女性美德于一身的完美女性，成为封建社会女性忠贞节义的典范，被古代文人冠以情感、道德，审美上的女性品质最高峰。恰是司马迁的精彩一笔掩盖了虞姬处于男权社会的无可奈何，虞姬自刎无一列外用的是项羽的剑，司马迁的写法合理掩盖了虞姬生存境遇中的死是无可选择的悲剧。然而，正是这及在这背后女性无法掌控自己人生的悲剧性。

　　[1] 司马迁.《史记》[M]中华书局，1982

　　[2] 朱寅，白育芳，《浅论虞姬与虞美女》，[J]江苏技术师范学院学报，2004.9

　　[3] 孙鸿，《霸王别姬与姬别霸王》[J],安康师专学报，2000.9

　　周新业(1973-)，男，汉，江苏沭阳人，工作单位，沭阳县文广新局。卢晓燕(1971-)，女，汉，江苏沭阳人，工作单位，沭阳县文广新局。

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