罗吟吟 杨方圆

　　(云南民族大学 云南省民族研究所 云南 昆明 650500)

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　　老虎笙的传承与发展的现状研究

　　罗吟吟 杨方圆

　　(云南民族大学 云南省民族研究所 云南 昆明 650500)

　　老虎笙，作为一种祭祀性节日，带有原始图腾崇拜的遗迹，体现了彝族原始宗教信仰和宇宙观，但是老虎笙被当作传统舞蹈列入国家级非物质文化遗产。并且随着其知名度越来越大，受到越来越多的关注，出现了宗教性淡化、内容浅薄化、商业化严重的现象。为了能使老虎笙更好的传承与发展，我们需要树立正确的保护意识，制定科学合理的保护制度，这也是现阶段我国非物质文化遗产保护面临的一般问题。

　　老虎笙；非物质文化遗产；传承与保护

1 田野点介绍

小麦地冲位于云南省楚雄彝族自治州双柏县法脿镇，周围群山环抱，环境封闭，经济相对落后。双柏县地处云贵高原中部，哀牢山脉以东，为金沙江水系与红河水系分水岭的南侧。东西横跨95公里，南北纵距76公里。东、南与玉溪相连，西与思茅市的镇沅、景东县接壤，北枕楚雄市。居住着汉、彝、回、苗、哈尼等18个民族，是一个多民族的山区县。少数民族人口占总人口的47.2%，彝族占全县总人口的50%左右。除了老虎笙外，还有小豹 子笙、大锣笙，三者并称为“三笙”[1]，都是对老虎图腾的原始信仰，都是通过人装扮成老虎，举行祭祀活动，来进行祈福消灾，都保留了傩文化的特点。

2 虎节的过程

虎节从正月初八开始到正月十五结束，由祭土主接虎神，跳虎舞，虎驱鬼扫邪，虎送鬼邪四个部分组成。

　　2.1 祭土主接虎神

　　(1)选虎。正月初八，全村的成年男子都聚集到土主庙，跪在土主庙前，向土主献酒、活山羊等祭品，并念《领生经》，一一念出向各级行政力量、虎神、天上各路神仙、土主、等神灵，请他们来到这里享受祭礼，祈求虎神降临，给他们一副好卦。献祭结束后，毕摩一一给前来选虎的男子打卦，两卦中则虎神降临。如果三爻不中，换下一个人，直到选够老虎为止。虎选定后，人们把羊杀掉，取一撮羊毛沾血粘在代表土主的石头和树枝上。全村人对土主磕头，磕完头后，扮虎的人开始化妆。村中人把羊带回村中煮熟，把煮好的羊头、蹄、尾巴端到土主前再一次敬献，并念《回熟经》，《回熟经》与《领生经》大体相似，请各路神仙享受祭礼，祈求虎节能够顺利进行。

　　(2)化妆。穿虎衣：用羊毛毡子扎成“虎皮”穿在身上，拳头大小的铜铃戴在胸前。化虎纹：用一些平日能找到的东西，锅灰制成黑颜料、白土拌水变成白颜料、红石头磨碎变成红颜料、黄连根捣碎了制成黄颜料、羊血和鸡血作红颜料，由主祭人为虎化妆，在面部、手部、腿部画上“虎纹”，猫只在脸上用黑色画上胡子。

　　2.2 跳虎舞。正月初八，太阳还没有落山，人们就聚集到村子的空地上，夜晚的狂欢即将开始。虎头出现在人群中，人们看到虎头来了，都主动让出一条道让虎头走到场子中央，他大声“宣布虎节开始，欢迎四海宾客前来参加虎节”。

　　正月十一开始，老虎便是主角了。八虎舞共十二套动作，是往后虎节期间每晚都要表演的，所表现的是老虎的生活的场景。正月十一到正月十四，每晚都要跳八虎舞，跳完之后，老虎和围观的群众一起开始跳全翻笙、半翻笙，但是却不能唱任何调子。八虎戏共有十套动作，表现的是小麦地冲人生产生活中种植水稻的这个过程。

　　这与虎祖信仰有关，他们认为世间万物是老虎创造的，老虎是人的祖先，从十二虎舞到八虎戏，小麦地冲人用自己丰富的想象力和创造力将祖先与自己联系在一起，通过人扮老虎的把生活、生产的场景浓缩并演绎了“我们是虎的后代”的观念，同时也想通过一系列的活动，来祈求祖先保护族人，生活平安、六畜兴旺、五谷丰登，是祖先崇拜和图腾崇拜的珍贵遗存。

　　2.3 虎驱鬼扫邪。在羊皮鼓和锣的伴奏下，虎队穿行在村子的小道上。活泼好动的山猫“喵喵”的叫着最先进入家中，手舞足蹈的进到堂屋中，逆时针转一圈后，到供桌前争抢着把桌上的米和肉装进随身背着的布口袋里，老虎则把烟酒端出来招待前来围观的群众，比划着要群众喝酒抽烟，但都不能说话。接待完宾客后，老虎们在院子里跳两圈舞，接着，相通站在堂屋门前敲着单面羊皮鼓，两只老虎匍匐在堂屋门口，两名山神“骑”在老虎身上，摇着神铃开始念《驱鬼扫邪经》。

　　2.4 虎送鬼邪。为所有人家驱完鬼邪后，由虎头带领着虎队和村民，来到村庄后的一个小山岗上，村民称为“魂岭冈”，人们手中都拿着三炷香，跪在送鬼台前，香通念经送走鬼邪，念完经后人们一一磕头烧香，最后，老虎们脱下“虎皮”，把虎皮烧掉，重新回归人类。正月十六，村子里集中把前一天山猫从各家收集的肉煮熟，人们中能用食指和中指夹肉，抢到越多越吉利，人们称为吃虎肉。吃完虎肉整个虎节才算结束。

3 总结

老虎笙是活态的，它有自己的灵魂。它是小麦地冲人精神和民族心理的延续，体现了彝族“罗罗”支系的虎祖信仰。它必须依靠传承主体的实际参与，并与他们的信仰相结合，为他们的生存需要服务，驱邪纳福是其传承的内在动力，它在特定的时空中实现它的文化功能。失去了活态性，也就失去了它的生命力。保护动物就要保护它们生存的环境，老虎笙的保护，同样也需要保护文化所依存的环境。因此针对老虎笙保护存在的问题提出如下建议：

　　(1)应重新明确保护主体，把虎节的整个过程列入保护范围，还原本名“虎节”，将虎节作为一种民俗进行保护。深入挖掘其文化内涵，明确保护主体，将其宗教性作为保护的主体，保护小麦地冲人的虎祖信仰。

　　(2)地方政府应该完善相关法律法规，保护老虎笙的文化资源。尊重虎队的意愿，适度降低商业演出频率；政府层面要对虎节适度开发，防止过渡商业化、碎片化的发展模式，保护虎节的本真性。

　　(3)要保护虎节完整的文化内涵，保护文化持有者的生存环境是必不可少的，改善小麦地冲人的生活条件，完善基础设施建设，水利工程是重点，解决用水难问题。因地制宜，帮助小麦地冲人在自己的土地上发展经济，使他们能够在自己的家乡生存下来。真正做到“人和环境一起保护”，只有留住了人，才能留住文化的根。

　　[1] 唐楚臣.《中华彝族虎傩》[M].云南人民出版社，2000.7

　　罗吟吟(1991-)，女，江西南昌人，云南民族大学云南省民族研究所，民族学硕士。杨方圆(1992-)，女，云南楚雄人，云南民族大学云南省民族研究所，民族学硕士。

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　　1672-5832(2015)12-0164-01