曾华宜 徐 燕

　　(云南大学外国语学院 云南 昆明 650500)

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　　自我、本我、超我纠缠
——《红字》中的人物形象分析

　　曾华宜 徐 燕

　　(云南大学外国语学院 云南 昆明 650500)

　　弗洛伊德是现代西方心理学的主要流派之——精神分析学说的创始人。作为精神分析学说的一部分，弗洛伊德的人格结构理论，即：本我、自我、超我，为分析小说人物性格提供了崭新的视角。人格结构理论将运用于分析小说中人物的爱恨情仇，从而重新解读《红字》。

　　人格结构；纠缠；蜕变

1 引言

《红字》是19世纪美国浪漫主义作家纳桑尼尔·霍桑发表于1850年的长篇小说。该作品以17世纪北美清教殖民统治下的新英格兰为背景,讲述了有夫之妇海斯特恋上年轻有为的青年牧师丁梅斯代尔，受到萨勒姆小镇教民的唾弃和鄙夷，在自我挣扎，自我调整，自我思考后，走上自我救赎的心灵旅程故事。英国著名评论家亨利·F·乔利在伦敦《雅典娜神殿》杂志上评述《红字》讲述了一个非常强烈而痛苦的故事，如果说任何艺术作品都可以展示出罪恶最可怕的形貌，那么却鲜有像霍桑先生的《红字》那样能够以一种更崇高的庄严、纯洁和怜悯来将之呈现出来的作品，因此他把霍桑列入最具有原创性和独特性的美国小说作家，并认为《红字》将给作家带来更高的荣誉[1]。

　　弗洛伊德是精神分析学派的创始人，人格结构理论是精神分析学说的重要组成部分。人格机构理论分为三个概念：本我、自我和超我。所谓“本我”是最原始的我，是无意识的，是天然、自然的我，人们生而有之，是人们的天性、本能、自然思维规律等等。弗洛伊德认为“本我”追寻快乐的，规避痛苦，是无意识、无计划的。就一定程度而言，“本我”的种种表现与动物属性无本性区别；而“自我”是现实中的我，是“本我”的近一步升华，有了潜意识的我们知道什么不能做，什么应该做，学会履行社会契约。“自我”对“本我”进行规约，控制，防止“本我”的消极影响作用于社会；“超我”是理想中的我，三者中层次最高，追求完美，超越理想。超我受外部环境影响，尤其是道德规范、社会价值。三者相互联系，“自我”调和“本我”和“超我”的关系，“自我”既要满足“本我”的要求：追求享乐，体验快乐，又要规约“本我”的行为，防止“本我”越过“超我”设定的道德规范和行为准则。“自我”是“本我”和“超我”的缓冲带，服务三个力量:外部世界，本我和超我。弗洛伊德认为，本我的目的在于追求快乐，自我的目的在于追求现实，超我的目的则在于追求完美。基于对弗洛伊德人格结构理论的理解，我们能够对《红字》这篇小说有更深刻的认识。

2 自我、本我、超我的纠葛

珠儿——超我的存在

　　珠儿是海斯特和丁梅斯代尔牧师违反常规道德的产物，是红字最鲜活的表达方式。

　　超我在人格结构中居于管制地位，是人格结构中的道德部分。珠儿是海斯特道德的捍卫者，正如丁梅斯代尔所说“这孩子是她父亲的罪孽和她母亲的耻辱的产物，但却来自上帝之手，而上帝要通过许多方式来感化做母亲的心灵”，“上帝赐给她这个孩子，尤其意味着，要保持母亲的灵魂的活力，防止她陷入罪恶的更黑暗的深渊，否则撒旦还会设法诱惑她的！”[2]珠儿的存在无时无刻提醒着海斯特约束她的行为，以符合伦理常规。当西宾斯太太“邀请”海斯特前往森林进行狂欢，而她坦然拒绝，就是珠儿道德约束的明证；珠儿是海斯特的陪伴者，珠儿的早熟机敏，行为怪异，她与其他小朋友格格不入，从出生起，她就陪伴在母亲左右。无论母亲是去总督府为贝灵顿总督送刺绣，还是午夜在刑台附近夜游，她都常伴左右。

　　珠儿是海斯特超我的进一步升华。在新英格兰的节日，牧师一反在森林里的和蔼可亲，对海斯特和珠儿视而不见，珠儿很不理解，想跑到牧师跟前一探究竟，但是却被母亲阻止，她不明白为什么牧师会表里不一，会惧怕别人的议论和评判。珠儿的存在是想要告诉他们，人们应该用于面对过往。

　　海斯特在珠儿身上实现了灵魂的升华。在森林里，海斯特带着珠儿等着丁梅斯代尔牧师出现，海斯特憧憬着崭新的未来。情感溢于言表之时，她抛开别在胸前的红字，取下帽子，放下乌黑浓密的秀发随风飘舞，“她的女性，她的青春，和她各方面的美，都从所谓的无可挽回的过去中恢复了，伴随而来的是她少女时期的希望和一种前所不知的幸福，都在此时此刻的魔圈中荟萃一堂”。正当海斯特享受着未来带给她的期待，在一旁玩耍的珠儿变得行为异常，“突然大发脾气，做出激烈的姿态，把她小小的身躯弄得七扭八歪。她一边这样狂暴地扭动着，一边厉声尖叫，震得四下的树木一起回响”。海斯特别无他法，只有把岸边的红字捡回来，别在胸口，从而珠儿又回到了母亲的怀抱。因为珠儿的出现，超我的存在，海斯特不再畏惧自己的过往。

　　齐灵渥斯——本我的存在

　　齐灵渥斯一听名字就会让人不寒而栗。齐灵渥斯是撒旦的帮凶，是魔鬼的化身。他身材羸弱，矮小畸形，尽管学术造诣深厚，智力过人，但都掩盖不了他的怪异恐怖。他追求知识，专研冶金术，忽视年轻貌美的妻子；他自私、虚伪、冷漠；他冷酷、无情，为达到目不择手段。本我是人格结构中最原始的部分，追求快乐，构成本我的成分是人类的基本需求。齐灵渥斯是“本我”的典型代表。他追求寻找肇事者的快乐，只在乎满足自己的私欲，满足自己卑劣的行径，不计较后果。

　　齐灵渥斯是本我的具体化，他阴险狡诈。当得知自己的妻子出轨，他没有进行理性的分析与判断，宽恕妻子，而是隐姓埋名，开始筹备自己的复仇大计。他出现在海斯特的牢房中，以毁坏牧师的名誉相威胁，迫使海斯特三缄其口；他虚伪，咄咄逼人，对自己的复仇计划胜券在握。齐灵渥斯老谋深算，步步为营，是本我邪恶的一面，他追求快感，给他人带来痛苦。出于本能，他总觉丁梅斯代尔有些异样，因而格外关注牧师的一举一动。他常伴丁梅斯代尔牧师左右，后来，由于牧师的身体机能日益恶化，齐灵渥斯和牧师住在一起，这时的牧师成为齐灵渥斯的囊中物。当他瞥见牧师胸膛隐藏的秘密，那种狂野的惊奇，骇人的狂喜不是眼睛和表情能够表达的，而是从他丑陋的身躯里迸发出来的。

　　得知丁梅斯代尔就是他处心积虑要找的人后，齐灵渥斯更加变本加厉。他咄咄逼人，睚眦必报，就算海斯特和牧师打算重新开始，他仍旧不依不饶。他把报复牧师，折磨牧师当成他一生的目标，追寻复仇带来的快乐。但目标消失不见，他的人生瞬间崩塌，失去了物质基础和精神支撑。齐灵渥斯是本我邪恶的表达，道德涣散，心狠手辣，为了达到自己的目的不择手段。

　　海斯特——自我的典范

　　海斯特勇敢、无畏，是女性的典范，深受清教清规戒律的压迫，男权社会的打压，但却勇于追求自己的幸福，不被社会所约束；当罪孽被揭露，她坦然面对，接受社会扣上的种种罪名，接受社会的宣判；海斯特特立独行，离群索居，从而变得内省，勤于思考，不受外界的打扰，不拘泥他人意见；海斯特心地善良，不求回报，在孤零零的小房子里，她用自己勤劳的双手补贴家用，把攒下的钱献给需要帮助的人，她成为妇女推心置腹的朋友。

　　海斯特是自我的化身，是社会中的我，伴随着意识的觉醒，是人类特有的自我探寻的开始。佩戴上红字以后，海斯特变得如大理石般冰冷，坚硬，她把乌黑的头发掖在帽子里，穿上朴素，暗淡的粗衣麻布，失去了女性应有的光泽。她接受红字带来的耻辱与荣耀，红字带来的耻辱，她都放进心里，默不作声。随着时间流逝，红字成为海斯特的勋章，人们会指着红字说，“看，这就是我们的海斯特”，对此，海斯特坦然接受。

　　海斯特因为珠儿的出现，开始审视自己的所作所为，端正自己的行为规范，成为社会所能接受的海斯特，也不再受激情的驱使，做出违反伦理道德的事情；齐灵渥斯的丑陋，凶残，砥砺了海斯特的品格，使她在社会中能够抵御本我的侵蚀，实现灵魂的升华。

3 总结

在《红字》中，海斯特，珠儿和齐灵渥斯相互缠绕，相互影响。齐灵渥斯的不择手段使我们看到了本我的随心所欲，肆无忌惮，从而使海斯特开始重新审视自己的行为，不再让齐灵渥斯为所欲为；珠儿的早熟聪慧使我们看到了超我的完美超然，使得海斯特臻于完美；海斯特的勇敢无畏，坦然超然让我们看到了自我的不断完善，使得在自我的调和中，本我和超我不断融合，达到平衡。

　　[1] 韩德星 罗曼司、清教文化与《红字》的经典化生成[J].浙江传媒学院学报，2015年第1期

　　[2] 霍桑.《红字》[M].胡允桓译.北京：人民文学出版社.1989年

　　曾华宜(1992-)，女，汉，四川成都，云南大学外国语学院，在读研究生，英语语言文学。徐燕(1992-)，女，汉，云南大学外国语学院，在读研究生，英语语言文学。

　　1106.4

　　A

　　1672-5832(2015)12-0061-02