和晓婷

　　(云南民族大学 云南 昆明 650000)

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　　浅析民间文艺功能在泰国民间故事中的体现
——以泰国民间故事《丑陋的国王》为例

　　和晓婷

　　(云南民族大学 云南 昆明 650000)

　　民间文艺功能理论是Sirapom Na Thalang 博士的《民间文艺学理论——研究民间神话、传说和故事的科学方法》中一个重要的研究成果，这一理论包含了三个方面，分别为：民间文艺主要有族群认同和增强民族凝聚力的功能、传承知识和维护社会秩序功能以及排解社会成员心理压力的功能。

　　文学作品的产生和传播过程都有一定的社会功能参与其中，通过对其功能的研究，可以很好的了解作者的创作目的以及这些文学作品得以广泛传播的内在原因。本文运用民间文艺功能理论来分析泰国民间故事《丑陋的国王》的社会功能，旨在深化读者对这则故事的内在理解。

　　民间文学；功能理论；泰国民间故事

1 关于泰国民间故事《丑陋的国王》

《丑陋的国王》又名《乌通王》，是关于泰国中部地区的一个泰族政权——阿育陀耶的君主乌通王的故事：

　　有一位国王统治着泰国兰纳泰一带，设都清盛。后来孟族举兵攻打，兰纳王不敌，带兵突围，逃出清盛。他们决定重建皇都，并宣布成立新的国家。当这个王朝传位至第四世时，国王无子，仅有一公主，貌美无双。

　　天神点化公主想吃茄子，只有讪蓬茅屋边的茄子最好(讪蓬意为“满身疙瘩的人”)。因其每日在那小便，肥料充足。公主吃茄子怀了孕，生下一子，国王动员官员、百姓前来宫中参加卜卦，确认儿孙之父。他命令来占卜的人都要带来一样食物，并祈求上天：谁是孙儿的父亲，孙儿便要接受他手中的食物。

　　讪蓬家贫，只拿了一团米饭来，小孩接受了他的饭团。国王气极，将讪蓬、公主及王孙赶出城去。但因讪蓬是前世积德者转世所生，因陀他罗便派帝释天下凡变成一只猴子，送给讪蓬一面鼓，神鼓能实现三个心愿。

　　讪蓬第一次敲鼓时，希望自己身上的疙瘩全部消失，成为一个美男子；第二次敲鼓时，愿拥有一座新城；第三次敲鼓时，愿自己的孩子有个金摇篮，并在今后名扬四海。神鼓满足了讪蓬的每一个愿望。于是讪蓬自立为王，统治着新城，王名叫帕召诗里差昌盛，孩子睡在金摇篮里，所以取名昭乌通，意即为金摇篮王或乌通王。

　　帕召诗里差王在位二十五年，逝世后王位由乌通王继承。不久，城内瘟疫蔓延，乌通王另建新城，城名“阿育陀耶”。乌通王就是泰国阿育陀耶王朝伟大的开国皇帝。

2 《丑陋的国王》社会功能之浅析

2.1 族群认同和增强民族凝聚力的功能

　　(1)国王的来历

　　故事中把乌通王的父亲说成是个浑身长满肉疙瘩的人似乎有对国王不敬之嫌，对此阿努曼拉差东曾进行过考证，在印度民间传说中有“千肉瘤”的说法，所以这实际上是在神化乌通王其父的家室和出身。通过这样“神化”，乌通王瞬间被赋予了神奇的出生光环。而关于乌通王的身世问题一直是泰国史学界关注的谜团，有说来自华富里地区，后扩张到素攀地区的；又说来自北方的贵族，是清盛或庸纳加王系后裔的；有说就是起源于素攀本地的乌通县的；甚至还有说来自中国。但在民间，因为《乌通王》这个传说的存在，乌通王来自泰北兰纳泰、庸纳加的影响更大。在泰北地区另一则关于乌通王的异文《疙瘩王》中，乌通王的父亲是泰北清盛国的王子，为公主的美貌所倾倒，但因两国有世仇，便化名“疙瘩”，乔装成容貌丑陋、满身疙瘩的人来见公主。他把倾慕之词刻在茄子上送给公主，而公主也回赠槟榔锦囊以表爱意。后来王子因父亲病危不得不回去，而有孕在身的公主产下一子。这让王非常生气，他便用让王孙以接受点心的方法来确认生父。之后的情节和《丑陋的国王》很相似，孩子接受了“疙瘩”的饭团，感到颜面无存的国王将公主和王孙都逐出国去，“疙瘩”恢复了清盛国王子的身份，带着公主和孩子回到清盛，这个孩子便是阿育陀耶王国的开国国王乌通王。这个传说虽然少了一些神性的内容，但是仍然保留了乌通王与泰北王系贵族的联系的内容。在这一点上它增强了族群认同，增强了民族的凝聚力。

　　在关于国王的民间故事中主人公几乎都具有相同的特征：出生神奇，几乎都具有异于常人的本领和特征；有天神相助或者本身就是天神下凡，都是身具福德之人。弗洛伊德说“统治者享有最高的荣耀，这可由人们对他的禁忌充分表现出来。”这份荣耀体现在他们被赋予的“神性”之中。古代泰国的君主是神权和政权合一的，集“法王”与“神王”职权为一身，国王是臣民和国家的守护者，他拥有至高无上的权利，不可侵犯，而这种力量首先来自于神。“君权神授”为国王权利的获得和使用提供了合法性，国王是神在人间的代言，如果国王本身就是天神后裔或天神下凡，其权威性与合法性就更毋庸置疑了。从传播的角度，关于国王的民间传说对“君权神授”观念的传播是最有效和便捷的。传说的传播人群广，传播速度快，会被民众作为“真实”接受，君主的权威以福柯所言的“毛细血管”一样的方式渗透进民间。在这一点上，民间传说填补了君权无法威慑的死角，成为王权统治的重要手段。

　　(2)王朝的建立

　　故事中提到清盛的兰纳王另立新朝，到四世王时国王无子，仅有一位貌美无双的公主。这里交代了乌通王之母即“讪蓬”的妻子，是清盛国王的掌上明珠。后来“讪蓬”向神鼓许愿得到新城，自立为王。在故事中，乌通王的父母都是身份地位显赫的王室，而其父亲在位二十五年，逝世后王位由他继承。并在后来建成“阿育陀耶”，乌通王就是泰国阿育陀耶王朝伟大的开国皇帝。这一切都说明乌通王的血统尊贵，即所谓的“根正苗红”。王朝的建成也是基于解决瘟疫的初衷，乌通王体恤百姓的开国国王形象瞬间高大起来。

　　乌通王的神性和开国，是神权和政权合一的，集“法王”与“神王”职权为一身，国王是臣民和国家的守护者，他拥有至高无上的权利，不可侵犯，而这种力量首先来自于神。一旦在百姓心中根植了国王的神性，那么试问在这样的明君统治之下，谁还会想要轻易政变或不服从于国王呢？有的只会是生为臣民的自豪和欣慰，这样的描写无疑具有增强民族凝聚力的功能。

　　2.2 传承知识和维护社会秩序功能

　　根据刀承华老师《泰国民间文艺学的新成果——Sirapom Na Thalang民间文艺功能理论研究》一文，传承知识和维护社会秩序功能可以分为三种，即：民间文艺传承地方知识的功能、民间文艺传授自然常识和社会知识的功能、民间文艺向社会成员进行社会规则培训和维护社会行为准则的功能。其中，《丑陋的国王》这个民间故事有传承地方知识的功能以及向社会成员进行社会规则培训和维护社会行为准则的功能。

　　(1)《丑陋的国王》传承地方知识的功能

　　在这则故事中，说到了阿育陀耶王朝的来历：讪蓬在向神鼓许愿第二次敲鼓时，愿拥有一座新城；第三次敲鼓时，愿自己的孩子有个金摇篮，并在今后名扬四海。于是讪蓬自立为王，统治着新城，王名叫帕召诗里差昌盛，孩子睡在金摇篮里，所以取名昭乌通，意即为金摇篮王或乌通王。讪蓬在位二十五年，逝世后王位由乌通王继承。不久，城内瘟疫蔓延，乌通王另建新城，城名“阿育陀耶”。乌通王就是泰国阿育陀耶王朝伟大的开国皇帝。

　　它介绍了阿育陀耶王朝的建成，给社会成员传授了阿育陀耶的地方历史知识，使人们感到身为臣民和泰人的自豪和荣耀。

　　(2)《丑陋的国王》向社会成员进行社会规则培训和维护社会行为准则的功能

　　故事中说到讪蓬三口被赶出王宫之后，不得不带着公主和孩子四处流浪。但他是前世积德者转世所生，所以感动了天上的因陀罗。因陀罗派帝释天下凡变成一只猴子，送给讪蓬一面能实现三个愿望的神鼓。

　　讪蓬能得到帮助是因为他是“前世积德者转世所生，所以感动了天上的因陀罗”，这里带有浓重的佛教因果轮回观念。前世积德的人转世生的孩子即使贫穷但也能够得到天神的帮助，更何况是积德者自己呢。这里无疑是在向社会成员进行思想观念的熏陶，灌输佛教因果轮回观，从侧面规矩百姓的行为准则，引人向善。

　　2.3 排解社会成员心理压力的功能

　　所谓排解社会成员心理压力，指的是在故事中出现了现实中难以达成的或者不可能发生事，但这些事往往是社会成员心中所愿或能一泄愤懑的事。

　　(1)讪蓬的人生转变

　　讪蓬是一个又穷又丑的平民百姓，后来却得到天神帮助得以变身英俊的美男子，不但坐拥城池，还有妻儿相伴，儿子成王名扬四海，可以说是一个完美的结局。这样的人生转变，特别是穷人大翻身的事件无疑是振奋人心的。但也正是因为这样的事情在现实中极为少见，所以才在故事中寄予了主人公这样美好的人生轨迹。可以说是人们心愿在故事中的实现，排解了社会成员的心理压力。

　　(2)公主未婚先孕

　　公主被神点化想吃茄子，食用了讪蓬的茄子后未婚先孕。这样的故事情节是一剂辛辣的调料，未婚先孕就足够吸引人眼球，更有甚者是发生在身为皇室成员的公主身上。这样的情节设置是拿传统观念和王室开了不小的玩笑，既满足了社会成员的作祟心理，也缓解了他们的心理紧张和压力，是娱乐的一种。故事中国王勃然大怒，将公主母子驱逐流放也具有同样的功能。

3 结语

虽然大部分民间故事对于早期的讲述者来说都是“真实”的“历史”，但它并不是学科意义上的信史，但它的真实性体现在口头传统中留存下来的群体观念中。这时，这些民间故事自身的功能就起到了不容忽略的作用。它增强族群认同和民族凝聚力、传承知识和维护社会秩序、排解社会成员心理压力。包括民间文学在内的民间文艺是人类智识发展史上的奠基石。

　　[1] 刀承华.泰国民间文艺学的新成果——Sirapom Na Thalang民间文艺功能理论研究[J].民族文学研究.2007(02)

　　[2] 刀承华.泰国民间故事选译[M].民族出版社.2007

　　[3] 金勇.泰国民间文学[M].宁夏人民教育出版社.2011

　　和晓婷，女，云南民族大学亚非语言文学专业学生。

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