赵健雄

　　一个文友，读完《论语》对我说，他不能忍受的是其中的伪善。此公通达世事，目光犀利，即由圣人之言，亦能看出背后的底蕴，让人叹服。

　　但世上之善，岂有无“伪”的吗？

　　实在人不过是一种动物，为求生存，便得吃食、占有，绝少在吞咽稻米之前，想到那也是生命，而生悲悯的。我记得只有佛徒中的高僧能至少以节俭自持，或立下戒律，只食颓败的植物。此外的凡人，皆已为恶，不过程度上有区分而已，甚至“善”也可以是帮凶，因为它协调了人类，来整治这世界，至多人称其善罢了。这里就已经有“伪”的成份。实际上同类之间，也彼此不能尽善。

　　历来统治者皆知须“伪善”。譬如故宫中挂有皇帝御书“正大光明”的横匾。宫帷之中，岂有“正大”者？但以此自勉总不错，即使并不自律。

　　这里重要的是伪与善何者占据了主导地位，善而其中有伪，合常情和至理；假装为善，则实际上已无多少善在其间了，甚至尽恶。一个社会如至后者，便很可怕。

　　儒家讲中庸，重视度。

　　譬如《论语》中有“三年无改于父之道，可谓孝矣。”这个时间限度便甚妙。让人既能守孝道，又得以行己志，不致偏废。

　　但度，确是伪。难道五年就可以不从父道了吗？这在逻辑上讲不通。

　　把圣人的经典放到烈火上去炙，尚是近代的事情。“伪”是逼出来了，然而世道人心有没有更善呢？

　　倘若我们本意并非尚恶，或者莫如让善伪着。伪善者还须伪善，比公然作恶总要强些。