林永芳

　　某次路遇一人,只觉眼熟但未敢确认,正犹豫该不该打招呼,对方已开口叫我。果然是他,N年前叱咤风云的人。可,真是他吗?当年他意气风发,举手投足不怒而威,气度非凡恰似三国周郎赤壁。但此刻看着眼前这位须长发乱、容颜憔悴的先生,我不禁疑惑:难道,权力真是男人的伟哥,而退休则可以像抽魂术那样,将周郎变成武大郎?

　　无独有偶。一位朋友应邀去某乡做客,回来后感慨万千。该乡乡长是她同学,作为东道主,从头到尾只和她说了两句话,此外一直穿梭于与她同去的三名官员和一名大款之间,哪怕只能陪笑聆听而插不上嘴,也不肯抽空对平民同学展示一下自己的平易近人。我安慰她:“算了吧,这事儿一点也不新鲜,没让你拎包斟酒就够客气了。”

　　有高人将上述现象归结为“中国式权钱尊严”,令人叫绝。一个人的“尊严”,不是取决于此人本身,而是取决于他目前所占据的权钱资源有多少;一旦钱财散尽、乌纱摘去,尊严也就戛然而止。更有人据此论证:谁说当代国人没有信仰?分明紧密团结在权钱——而不是基督、真主、儒释道——的旗帜下。

　　因为权钱之外无尊严,所以杜鲁门母亲那样的故事在这里水土不服。杜鲁门当选美国总统后,有人向他母亲祝贺:“您有这样的儿子,一定十分自豪!”老太太回答:“是的。不过,我还有一个儿子,同样让我骄傲。他现在正在地里挖土豆。”

　　因为权钱之外无尊严,所以那么多人将获取权钱视为人生唯一的目的和价值所在。无奈权也罢、钱也罢,都注定只能是稀缺资源,不可能见者有份,于是就有了根深叶茂的厚黑术、权谋学,有了那么多自称失意、倍感空虚的人。他们退出权钱角斗场后,要么放浪形骸于酒桌牌局,沽得浮生一醉;要么低眉谄笑认命做跟班,换取残羹一杯;要么万念俱灰,拔刀伤人或自戕。唯独鲜有人去做第二个卢安克,将空茫的目光、过剩的心力投向那些急需帮助的人群,以换取内心宁静。这,或许可称之为“权钱拜物”综合症?

　　有“海龟”说起域外见闻,说自己出国之初到餐馆打工,言语不通,只好时刻准备着被白眼相加呼来喝去。谁知客人似乎不晓得什么叫盛气凌人。有几次不慎把汤汁洒到人家笔挺的西服上,客人还微笑着宽慰他:“没关系,别记在心上!”

　　另一朋友读完阿兰·德波顿《身份的焦虑》之后总结道:越是普通人都有尊严的地方,就越多人以“挖土豆的儿子”为荣;越是普通人没有尊严的地方,就越多人憋着劲儿去谋官。信哉斯言。

　　而“见者有份”的尊严,其实来自“见者有份”的公民权利。在政客必须讨好平民、富商必须讨好顾客,否则就有可能被淘汰出局的国度,在视“平等”、“民权”为天经地义的国度,除了权钱这等稀缺资源外,还有“权利”这种普惠资源,无需借助于出身、长相、财富、职位等等身外之物而存在。否则,“尊重”二字,还会这么普遍、这么牢靠吗?

　　或许,正因为参透了这一点,无数正在叱咤风云的周郎们,才会不约而同地一边高喊爱国爱乡爱妈妈,一边悄然把妻儿老小迁往境外,将“中国式权钱尊严”大把大把地兑换为那个“万恶”世界的“普惠式尊严”。这,是否算得上本世纪一大趣事?

　　题图 / 权力与尊严 / 扬科夫