赵山林

　　（华东师范大学中文系，上海 200062）

　　中国古代文人有一种挥之不去的桃源情结，其渊源有二，一是陶渊明《桃花源记》中的武陵桃源（简称桃花源），二是刘义庆《幽明录》“刘晨阮肇”条中的天台山桃源（简称天台山）。这两个桃源故事都创造了一种令人向往的境界，都写了一种梦，一种追求。［1］其内涵，或是对和平、安宁生活的憧憬，或是对幸福、美满爱情的憧憬，在故事的叙述人看来，这都是天经地义的人生诉求，是值得肯定、值得捍卫的美好愿望。这种包括两层蕴涵的桃源梦，自晋至清，绵绵不绝。这里有必要进一步指出，清初文人的桃源情结有其时代特征。在这方面，孔尚任具有代表性，而他所创作的《桃花扇》也堪称表现桃源情结的一个典型。从某种意义上说，《桃花扇》是桃花源型故事与天台山型故事的融汇，或者说是“桃源梦”与“天台梦”的融汇。

　　（一）

　　康熙十七年（1678），孔尚任三十一岁，是年八月于济南参加乡试未中。重阳后三日，与友人游曲阜城北四十里之石门山，惊为世外桃源，其《游石门山记》开篇云：

　　石门山一拳石，具五岳之威仪，令游者目不给景，足不给目，直作五岳观，斯奇幻无伦矣。然去鲁城不半百，鲁人世无问津者！乃知渔人有言，人自厌听，桃源不在天上，何至迷旧路哉！［2］416

　　孔尚任将石门山与桃源联系起来，他的理由是：古来便有隐士隐居于此。其《出山异数记》云：

　　相传古之晨门吏隐于兹。唐张叔明亦鲁诸生也，卜宅其麓。杜子美有《访张氏隐居诗》，又有与《刘九法曹郑瑕丘石门宴集诗》。李太白亦有《鲁城东石门送杜甫诗》。 皆其处也。［2］425—426

　　这里提到两位隐士，一位是“古之晨门吏”，另一位是唐人张叔明，二人皆为鲁国先贤，孔尚任是引以为荣的。晨门吏典故，出于《论语·宪问篇第十四》：

　　子路宿于石门。晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”［3］15

　　我们可以这样看：晨门吏本人是出世之人，但他对孔子的积极入世是理解的，“知其不可而为之”正是对孔子精神的极好概括，所以钱穆说：“晨门一言而圣心一生若揭。”［4］作为孔子的后人，孔尚任对这位晨门吏是充满崇敬之情的。在孔尚任诗集中，还有一首《石门桥仲子祠》：

　　晨门鲁国贤，载之高士传。为鲁守石门，遗迹在鲁甸。山幽林壑佳，隐者恣游衍。兹境大道旁，风扬尘一片。旷野斥卤乡，高士奚所恋？孔氏家于鄹，子路家于卞。负笈往来频，石门息其倦。细绎问答辞，乃是乡邻谚。一夕成千秋，芳躅天下羡。燕赵借佳名，立祠设时荐。 故山茅屋中，秋灯照宿燕。［2］217

　　在孔尚任看来，晨门吏既是一位隐士，也是一位智者。诗篇称晨门吏为“高士”，表现了对他的景仰。可以说，在孔尚任由隐而仕，又由仕而隐的生命跋涉中，有两位鲁国先贤的身影始终导引着他，一位是他的先祖孔子，另一位就是晨门吏。

　　与张叔明有关的是杜甫的《访张氏隐居诗》，即《题张氏隐居二首》，一首七律，一首五律。这两首诗，仇兆鳌《杜诗详注》题下注：

　　鹤注：《旧唐书·李白传》云：少与鲁中诸生张叔明等隐于徂徕山，号为竹溪六逸。又子美《杂述》云“鲁有张叔卿”，意叔明、叔卿止是一人，卿与明有一误耳。不然，亦兄弟也。是诗张氏隐居，岂其人欤。此当是开元二十四年后，与高、李游齐、赵时作。［5］8

　　“鹤注”是仇兆鳌转引宋人黄鹤的注释，意谓张叔明、张叔卿是否一人，尚未确定，而对“石门”亦未确指。但孔尚任自有其解，认定“石门”就是曲阜石门山，其《游石门山记》写道：

　　环中峰而北，入梧桐峪……峪口半亩桑麻，数家烟火，楚楚多致，问村人知是张氏隐居。张氏字叔明，竹溪之逸民，而鲁国之诸生，子美因太白订交，两度来访，俱有诗。［2］421

　　经过这样一番精心营造，石门山就自然而然地成了孔尚任心目中的桃源。

　　桃源在孔尚任诗文中还出现过多次，如《游石门山记》：“欲看西北诸峰，当选径西折，然皆无驻足处。惟龙峰下有一小桃源，谓之跃龙峪，群峰阻绝，入之不易，昔年盛桃花，今已净尽，即不入可也。 ”［2］421《与颜修来》：“弟一室深山，虽不及扁舟渔父，棋旁烂柯人，庶几似之。”［2］499《与魏和公》：“冷馆草具，先生父子惠然肯来，遂尽一日之欢，且谈翠微峰胜境，不啻武陵桃源。桃源世外桑麻耳，翠微竟是云中鸡犬，岂不又胜桃源一倍乎？后世因无问津者，疑桃源是寓言；今翠微确确是先生之家，而桃源何足疑，且何足奇哉！ ”［2］531

　　由上可知，孔尚任心目中始终有一个桃花源，而这个桃花源主要便是他早年隐居的石门山。对于石门山，孔尚任可以说是始终不忘，在他得康熙帝眷顾而出仕际，感恩戴德而作的 《出山异数记》结尾还写道：“书生遭际，自觉非分，犬马图报，期诸没齿。但梦寐之间，不忘故山；未卜何年，重抚松桂！石门有灵，其绝我耶？其招我耶？”［2］438

　　幸而“出山”，这是“异数”，是“天恩眷顾”；但“出山”之际，仍然不忘“还山”。石门山有灵，如果绝我，也许就会出现《石门山移文》；如果招我，也许就会出现 《招隐士》。孔尚任出山之后所作诗中，亦是经常流露出对石门山的怀念，如《夜集吴薗次太守种字林同王武徵、乔东湖、王汲公、朱其恭、马高陵、赵念昔、吴彤本、木华话石门山孤云草堂之胜即席分赋》：

　　已负逃名学道心，不堪重话旧烟林。旋开溪水曾为圃，才创书堂未挂琴。秋夜雨连窗易坏，樵人路近树难深。出山岂是迷津者，拜别孤云竟到今。［2］113

　　又如《和钱础日题石门学道图原韵》：

　　霜前归思晓悠悠，千里淮流接泗流。薜荔北窗秋自锁，蘼芜东涧梦常游。还家野鹤松巅宿，罢雨闲云石洞收。不必题诗遥健羡，桃溪旧路杳难求。［2］177—178

　　以上“桃源”、“桃花”、“桃溪”意象，都与陶渊明《桃花源记》里的桃花源有关，也都与石门山有关，可见在孔尚任心目中，二者实为一境。

　　值得注意的是，孔尚任还有《赵天羽谏垣招同人饮寄园集桃花源记篇内字为诗二十韵》，这是一组集中描写桃花源的诗，也是孔尚任桃花源情结的集中展现，前四首云：

　　闻得桃源境，寻从晋乱初。山中无路入，秦世有人余。舟子欣随水，渔家不舍鱼。行行村忽远，地旷乐何如？

　　种桃何所为？花落一林芳。美草随溪岸，鲜英乱水光。无人来问竹，有陌未垂桑。先世皆渔者，从前路乃忘。

　　桃林行欲尽，异境自为怡。隔岸无人问，停舟何所之？山高家远处，日下路穷时。水口开光朗，寻花步步随。

　　狭路通何郡？其人向未闻。日光才小小，林树忽纷纷。得道从今入，忘言还自欣。前山无尽境，皆异世间云。

　　以上四首，写渔人发现桃花源时情况，在桃花的导引下，进入了一个全新的境界。以下十几首，写桃花源内景象，全依《桃花源记》加以发挥。末三首云：

　　高人家邑中，自具寻山足。欲得田之良，不为晋所属。既闻渔子言，遂问桃源路。未往忽焉终，溪渔今尚捕。

　　汉秦无所余，小境山中看。犬忘随家穷，鱼知得水乐。避乱士焉如，寻源渔不若。有津问者鲜，旷世一人作。

　　晋世如乱秦，未有太平处。欲豁迷津人，设为惊世语。舍家不得还，出世无复与。作此桃源行，至今还叹女！［2］263-266

　　第十八首所写，即《桃花源记》末段：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。”这是陶渊明《桃花源记》的结局，而第十九、二十首，又回到孔尚任自己心目中的桃花源——石门山，抒发了出处两难、欲归桃源而不得的深沉感慨。在孔尚任看来，晋室南渡，亦如秦并六国，是人们急于寻找身体和心灵归宿的乱世，陶渊明有感于此，乃作描写避秦故事之《桃花源记》，这是对“迷津人”的“惊世语”，其用意在于警世。那么，明清易代，是否亦如晋室南渡呢，孔尚任对桃花源孜孜以求，是否也要写出什么警世之作呢？如果要写，恐怕就是他的《桃花扇》吧，孔尚任自言《桃花扇》“不独令观者感慨涕零，亦可惩创人心，为末世之一救”［6］1，正是揭示了这一点。

　　（二）

　　某些时刻，孔尚任笔下的“桃源”、“桃花”虽然可能与陶渊明《桃花源记》里的桃花源有关，但更加可能与刘义庆《幽明录》“刘晨阮肇”条中的桃源（即天台山）有关，如《冒雨寻颜村桃花》：

　　《天晴再过颜村看桃花车上吹箫饮酒》：

　　花照晴空似丽人，暖烟别做一番春。红绡迎面才张扇，脂印当风未破唇。流水车轮箫并转，涌泉诗句酒同醇。行行已到天台路，只见桃花不见尘。［2］336

　　明确点出“天台路”，“红绡”、“脂印”等等，都是与女性有关的意象，特别值得注意的是“扇”。美人歌舞情事，在古人诗词中，经常与“桃花扇”意象关联，其原因恐怕不仅在于色彩，更有天台山故事构成其内在意脉。而孔尚任也是在这个意义上运用“桃花扇”意象的，如其《元夕前一日宗定九、黄仙裳、交三、闵义行、王汉卓、秦孟岷、柳长在集予署中踏月观剧即席口号》：

　　箫管吹开月倍明，灯桥踏遍漏三更。今宵又见桃花扇，引起扬州杜牧情。［2］25

　　文人最向往的是李白高唱的“烟花三月下扬州”，而杜牧又是“十年一觉扬州梦”，与此密切关联的“桃花扇”意象自然包含着天台山故事的内在意脉。

　　孔尚任有时对“桃花扇”一词加以改造，灵活运用，如《重三日陈健夫招同毛季莲过崇效寺松下泥饮》：

　　枣林古寺路迢遥，扑面晴光早赴招。桃片已如歌女扇，柳丝未减舞人腰。三声梵响尘心远，一阵松风酒气消。此地最宜参妙理，伤春忽忆旧红桥。［2］294-295

　　“桃片”句，亦花亦扇，亦花亦人，与“柳丝”句又互文见义。这里“红桥”为扬州一景，自康熙初年王士禛与友人在此举行“红桥唱和”而声名大著。“红桥”原名“虹桥”，自王士禛起始以“红桥”著称。王士禛《红桥游记》曰：

　　出镇淮门，循小秦淮折而北，陂岸起伏多态，竹木蓊郁，清流映带。人家多因水为园，亭榭溪塘，幽窈而明瑟，颇尽四时之美。拏小艇循河西北行，林木尽处，有桥宛然，如垂虹下饮於涧，又如丽人靓妆袨服，流照明镜中，所谓红桥也。［7］

　　孔尚任延续王士禛传统，在扬州时，亦曾与友人举行“红桥唱和”，其《傍花村寻梅记》云：

　　维阳城西北，陵陂高下，多瓦础荒冢；唐人所咏十五桥者，已漠然莫考，行人随意指为此地云。地接城堙，富贵家园亭，一带比列，箫鼓游舫，过无虚日，溪流转处，一桥高挂如虹，谓之“虹桥”。自阮亭先生宴集后，改字曰“红桥”，而桥始传。［2］452-453

　　为什么“虹桥”改字曰“红桥”，而桥始传？其原因可能有两个：其一，王士禛等人“红桥唱和”大部分是在春季，即所谓“冶春”，王士禛本人还作过《冶春诗》二十四首，而“春”和“桃花”、“红”有着内在的联系。孔尚任后来与友人修禊红桥，亦云：“红桥之旁，游人杂沓，柳掩花映，宜于春者也。”［2］461其二，“红”使人联想起“丽人靓妆袨服，流照明镜中”，这就是一种女性美的审美快感在起作用了。孔尚任的眼光，恐怕亦是如此。这对于丰富他心目中的桃花、桃源意象，是相当重要的一环。

　　“桃花扇”在孔尚任诗中有时简称为“桃扇”，如《再赴俞锦泉歌筵同王大树、杜海曙、杨古存、成陟三、孙非闻酒间叠前韵》：

　　去船不道是归船，分手华筵只数天。薄福消完桃扇底，艳词听够药栏前。耆英旧社门盈履，樱笋新厨院满烟。今夜杯深情更重，逢君那复意萧然。［2］128

　　又如《庚辰人日雪霁岸堂试笔分韵》二首之一：

　　几片残梅满院风，寂寥书掩岸堂中。才挥桃扇春无限，更响银筝趣不同。柏酒斟来西岭翠，彩花开出上林红。十年人日题诗客，才尽江郎已老翁。［2］309

　　“桃花扇”有时还可以简称为“扇”，如《歌筵有赠叠前韵》：

　　春江久系木兰船，红袖留人近曙天。顾曲周郎围扇底，销魂杜牧坐灯前。难干老眼沧江泪，错怨重帘檀麝烟。此去淮南无限水，花飘柳舞忆嫣然。［2］124

　　虽然只是简称“扇”，但“桃花”底色是不会消褪的。而且“桃花扇”的底色，或曰“天台山”的底色，与“桃花源”的底色，又能达到某种程度的一致，实现某种程度的融合，它将出现在传奇《桃花扇》的艺术构思之中。

　　（三）

　　对于《桃花扇》，历来的分析汗牛充栋，我们这里尝试从一个不常使用的角度来分析，即古代文人心中的桃源情结。我们认为，《桃花扇》从某种意义上来说，是桃花源型故事与天台山型故事的融汇，或者说是“桃源梦”与“天台梦”的融汇。我们且以云亭山人批语为向导，将《桃花扇》有关部分一一读来，就可以发现《桃花扇》中的正面人物始终在追寻桃源梦、天台梦，却又时时从梦中惊醒，直至最终大彻大悟。

　　第一出《听稗》写侯朝宗与陈定生、吴次尾同去拜访柳敬亭，请他说书：

　　（生）不必过谦，就求赐教。（丑）既蒙光降，老汉也不敢推辞；只怕演义盲词，难入尊耳。没奈何，且把相公们读的《论语》说一章罢！（生）这也奇了，《论语》如何说的？（丑笑介）相公说得，老汉就说不得；今日偏要假斯文，说他一回。（上坐敲鼓板说书介）问余何事栖碧山，笑而不答心自闲；桃花流水杳然去，别有天地非人间。 （拍醒木说介）［6］7

　　这里引的诗是李白的 《山中问答》，“桃花流水杳然去”正是桃花源境界。云亭山人批语云：“一部《桃花扇》从此看去，总是别有天地。 ”［8］

　　柳敬亭说了一段《太师挚适齐》鼓词，淋漓痛快，发人警醒，侯朝宗与陈定生、吴次尾三人极为佩服：

　　【解三醒】（生、末、小生）暗红尘霎时雪亮，热春光一阵冰凉，清白人会算糊涂帐。（同笑介）这笑骂风流跌宕，一声拍板温而厉，三下渔阳慨以慷！（丑）重来访，但是桃花误处，问俺渔郎。

　　虽然只是听了一段鼓词，但其议论，却有关全剧立意，正如云亭山人批语所云：“此《桃花扇》大旨也，细心领略，莫负渔郎指引之意。”侯朝宗、陈定生、吴次尾与柳敬亭四人下一次重逢，是在马士英、阮大铖的监狱之中，事见第三十三出《会狱》，与这一出正好遥相呼应。

　　第六出《眠香》写侯朝宗梳栊李香君，以宫扇一柄题赠香君云：“夹道朱楼一径斜，王孙初御富平车。青溪尽是辛夷树，不及东风桃李花。”这是以桃花比喻香君，众人齐赞：“好诗，好诗！”香君也格外珍惜，将扇收于袖中，因为这是她与侯朝宗“天台梦”的开始。云亭山人批语云：“桃花扇托始于此。”“此诗见《壮悔集》中，不待血染，已成桃花扇矣。”

　　正因为执着于“天台梦”，所以香君宁愿血溅宫扇，也不愿嫁给田仰。第二十三出《寄扇》，香君托师父苏昆生把用自己的血迹点染而成的桃花扇带给侯朝宗，心中充满重温“天台梦”的憧憬：

　　【鸳鸯煞】莺喉歇了南北套，冰弦住了陈隋调；唇底罢吹箫，笛儿丢，笙儿坏，板儿掠。只愿扇儿寄去的速，师父束装得早；三月三刘郎到了，携手儿下妆楼，桃花粥吃个饱。

　　云亭山人批语云：“结末数句不离桃花，为神龙弄珠法。”关于“神龙弄珠法”，《桃花扇凡例》亦云：“剧名《桃花扇》，则桃花扇譬则珠也，作《桃花扇》之笔譬则龙也。穿云入雾，或正或侧，而龙睛龙爪，总不离乎珠，观者当用巨眼。 ”［6］11可见“桃花”或者“桃花扇”，就是“龙睛龙爪”须臾不离的那颗“珠”。

　　香君此心，侯朝宗亦与同。第二十八出《题画》，侯朝宗收到香君寄来的桃花扇，急忙从黄河前线赶回南京，到媚香楼寻找香君：

　　【刷子序犯】只见黄莺乱啭，人踪悄悄，芳草芊芊。粉坏楼墙，苔痕绿上花砖。应有娇羞人面，映着他桃树红妍；重来浑似阮刘仙，借东风引入洞中天。

　　此曲云亭山人批语云：“人面桃花，侯郎心中景也，不觉口吻道出。”侯朝宗满心希望重温“天台梦”，谁知听借住媚香楼的画家蓝瑛说，香君已经被强征入宫，再看媚香楼，只见一片寥落，面目全非：

　　想起小生定情之日，桃花盛开，映着簇新新一座妆楼；不料美人一去，零落至此。今日小生重来，又值桃花盛开，对景触情，怎能忍住一双眼泪。（掩泪坐介）

　　【玉芙蓉】春风上巳天，桃瓣轻如翦，正飞绵作雪，落红成霰。不免取开画扇，对着桃花赏玩一番。（取扇看介）溅血点作桃花扇，比着枝头分外鲜。这都是为着小生来。携上妆楼展，对遗迹宛然，为桃花结下了死生冤。

　　侯朝宗、李香君二人，可以说是历尽磨难、生死不渝的“生死冤家”，而他们爱情的见证，不仅有这枝头的桃花，更有这扇面的桃花，故对以上曲白，云亭山人批语云：“两度桃花盛开，为桃花扇十分衬贴。”“对桃花而展扇，又生出异样文心。”

　　《题画》这一出，出现了“天台梦”与“桃源梦”的交集。“天台梦”映现于桃花扇上，而“桃源梦”映现于蓝瑛所绘的《桃源图》中。大锦衣张瑶星，在南京城南山中新修三间松风阁，准备日后归隐之用，请蓝瑛作《桃源图》，侯朝宗应蓝瑛之请题诗：“原是看花洞里人，重来那得便迷津。渔郎诳指空山路，留取桃源自避秦。”这就将两个桃源绾合起来了，侯朝宗的一段唱词亦是此意：

　　【鲍老催】这流水溪堪羡，落红英千千片。抹云烟，绿树浓，青峰远。仍是春风旧境不曾变，没个人儿将咱系恋。是一座空桃源，趁着未斜阳将棹转。

　　画《桃源图》这一情节，是孔尚任精心设置的，正如云亭山人所评：“画《桃源图》有深意存焉。”“又点出张瑶星，为审狱伏脉。”【鲍老催】曲下，云亭山人评曰：“满眼苦境，借画发挥。”结末二句更评曰：“‘是一座空桃源’，千古绝调。”

　　天台山不见，桃花源难寻，侯朝宗只得空手而返了。这一出的下场诗末二句“美人公子飘零尽，一树桃花似往年”，流露出一种凄婉的情调。

　　这一出写蓝瑛绘《桃源图》，其构思是有依据的，孔尚任本人就收藏有蓝瑛的《渔乐图》、《秋山访友图》、《菊竹秋兰图》，并分别写有题跋［2］600-601。从艺术上来说，这一出围绕桃源，描写了多种情感，多种境界，正如云亭山人所评：“对血迹看扇，此桃花扇之根也；对桃花看扇，此桃花扇之影也。偏于此时写桃源图，题桃源诗，此桃花扇之月痕灯晕也。情无尽，境亦无尽。”

　　第三十出《归山》写大锦衣张瑶星到松风阁隐居，刚开始满心愉悦，说“且喜已到松风阁，这是俺的世外桃源”。但紧接下来便发现两点不协调，一是冠带未脱，与环境大大不协调：

　　（忽笑介）来的慌了，冠带袍靴全未脱却；如此打扮，岂是桃源中人。可笑，可笑！（唤介）家僮开了竹箱，把我买下的箬笠、芒鞋、萝绦、鹤氅，替俺换了。（换衣带介）

　　“如此打扮，岂是桃源中人。可笑，可笑”几句之下，云亭山人评曰：“趣极，韵极，令人失笑。”可见从桃源外人到桃源中人，少不了一个身份转换的过程。

　　二是校尉捉拿了与复社文人交好的书坊主人蔡益所，径直送到松风阁，绑在松树上，这更与环境大大不协调，张瑶星哭笑不得，只得支走校尉：

　　（外跌足介）坏了，坏了！衙役走入花丛，犯人锁在松树，还成一个什么桃源哩。不如下楼去罢！

　　张瑶星同情复社文人，也同情蔡益所，急忙带着他避入深山：

　　（外指介）我们今夜定要宿在那苍苍翠翠之中。（丑）老爷要去看山，须差人早安公馆。那山寺荒凉，如何住宿？（外）你怎晓得，舍了那顶破纱帽，何处岩穴着不的这个穷道人。（丑背介）这是那里说起？（外）不要迟疑，一直走去便了。

　　【解三醒】眼望着白云缥缈，顾不得石径迢遥。渐渐的松林日落空山杳，但相逢几个渔樵。翠微深处人家少，万岭千峰路一条。开怀抱，尽着俺山游寺宿，不问何朝。

　　境隔仙凡几树桃，才知容易谢尘嚣。清晨检点白云署，行到深山日尚高。

　　“我们今夜定要宿在那苍苍翠翠之中”句下，云亭山人评曰：“何等兴致。”“何处岩穴着不的这个穷道人”句下，云亭山人评曰：“何等识见。”【解三醒】曲下，云亭山人评曰：“一曲写尽佳山水，写尽踊跃归去之兴。”对于整个这一出，云亭山人评曰：“此折稍长，缘审狱、归山是一日事。早为刑官，晚为高隐，朝野之隔，不能以寸，提醒热客最切也。此折最难结构，而能脱脱洒洒，游刃有余。”我们认为，究其成功原因，乃是因为抓住了“桃源”这一关键。张瑶星本来以为到松风阁就是到了桃源，后来发现事情不是自己所想象的那么简单，于是痛下决心，把冠带袍靴和代步官马等身外之物统统抛弃，避入深山更深之处，这才完成了从“大锦衣”向“穷道人”的转变，实际上也就向自己心目中的桃源跨近了一步。

　　第三十三出《会狱》写侯朝宗、陈定生、吴次尾被阮大铖投入监狱，后来柳敬亭也被抓了进来，四人狱中相见，感慨万千：

　　【豆叶黄】（合）便他乡遇故，不算奇缘。这墙隔着万重深山，撞见旧时亲眷。浑忘身累，笑看月圆。却也似武陵桃洞，却也似武陵桃洞；有避乱秦人，同话渔船。

　　此曲之下，云亭山人评曰：“说的高兴，似见道者。”在侯朝宗等四人看来，“他乡遇故知”，不算奇缘；偶遇于高墙之内，叙旧于囹圄之中，才是奇缘。高墙囹圄成了世外桃源，真是动乱世界一道奇景。

　　第三十六出《逃难》写清兵渡江，南京城大乱，李香君与苏昆生、蓝瑛结伴，往南京东南山中寻找侯朝宗：

　　【香柳娘】（旦）便天涯海崖，便天涯海崖，十洲方外，铁鞋踏破三千界。只要寻着侯郎，俺才住脚也。（小生）西北一带俱是兵马，料他不能渡江；若要找寻，除非东南山路。（旦）就去何妨。望荒山野道，望荒山野道，仙境似天台，三生旧缘在。

　　此曲云亭山人评曰：“《牡丹亭》死者可以复生，《桃花扇》离者可以复合，皆是如定情根。”这里香君心系的还是“天台梦”，而这一出下场诗末二句“桃源洞里无征战，可有莲华并蒂开”，又将两个桃源绾合起来了。

　　第三十九出《栖真》，暂住卞玉京葆真庵中的李香君上场唱：

　　【醉扶归】一丝幽恨嵌心缝，山高水远会相逢；拿住情根死不松，赚他也做游仙梦。看这万叠云白罩青松，原是俺天台洞。

　　不巧的是，当侯朝宗、柳敬亭来到葆真庵叩门时，却被卞玉京误认为生人而拒之门外。后来偶遇也已出家的丁继之，侯朝宗与他有一番对话：

　　（副净）正是。且问香君入宫之后，可有消息么？（生）那得消息来。（取扇指介）这柄桃花扇，还是我们订盟之物，小生时刻在手。

　　【好姐姐】把他桃花扇拥，又想起青楼旧梦；地老天荒，此情无尽穷。分飞猛，杳杳万山隔鸾凤，美满良缘半月同。

　　这里李香君“拿住情根死不松，赚他也做游仙梦”，侯朝宗“地老天荒，此情无尽穷”，可见他们双双执着于 “天台梦”。 云亭山人评曰：“桃花扇时刻在手，着眼勿忽。”直到第四十出《入道》，二人不约而同来到张瑶星主持的白云庵里，蓦然相见：

　　〔生遮扇看旦，惊介〕那边站的是俺香君，如何来到此处？〔急上前拉介〕〔旦惊见介〕你是侯郎，想杀奴也。

　　【南鲍老催】想当日猛然舍抛，银河渺渺谁架桥，墙高更比天际高。书难捎，梦空劳，情无了，出来路儿越迢遥。〔生指扇介〕看这扇上桃花，叫小生如何报你。看鲜血满扇开红桃，正说法天花落。

　　直到张瑶星撕裂桃花扇，并大喝一声：“呵呸！两个痴虫，你看国在那里，家在那里，君在那里，父在那里，偏是这点花月情根，割他不断么！”二人这才如梦忽醒，分头入道，至此，“天台梦”、“桃源梦”同归幻灭。

　　在侯朝宗、李香君的“天台梦”发展过程中，最为可歌可泣的是李香君血溅宫扇、以死殉情，正如吴陈琰《桃花扇题辞》所云：“冰纨溅血不须嗟，染出天台洞口花。人面依稀筵上见，不知真迹落谁家。”等到天台洞口也成了剩水残山，则“天台梦”、“桃源梦”同归幻灭，亦如吴陈琰《桃花扇题辞》云：“遥想吾乡老画师，借居香阁墨淋漓。残山剩水何堪写，枉写桃源避世诗。”

　　续四十出《余韵》写老赞礼、柳敬亭、苏昆生三人唱《问苍天》、《秣陵秋》、《哀江南》三曲已罢，却遇到亡明魏国公嫡亲公子、现充清朝皂隶的徐青君前来访拿山林隐逸：

　　（副末）老哥差矣，山林隐逸乃文人名士，不肯出山的。老夫原是假斯文的一个老赞礼，那里去得。（丑、净）我两个是说书唱曲的朋友，而今做了渔翁樵子，益发不中了。（副净）你们不晓得，那些文人名士，都是识时务的俊杰，从三年前俱已出山了。目下正要访拿你辈哩。（副末）啐，征求隐逸，乃朝廷盛典，公祖父母俱当以礼相聘，怎么要拿起来。定是你这衙役们奉行不善。（副净）不干我事，有本县签票在此，取出你看。（取看签票欲拿介）（净）果有此事哩。（丑）我们竟走开如何？（副末）有理，避祸今何晚，入山昔未深。（各分走下）（副净赶不上介）你看他登崖涉涧，竟各逃走无踪。

　　对此结局，云亭山人评曰：“天空地阔，放意喊唱，偏有红帽皂隶嚇之而逃，谱《桃花扇》之笔，即记桃花源之笔也，可胜慨叹！”这可以说是“桃源梦”留下的袅袅余音。

　　综上所述，孔尚任的桃源情结既得益于桃花源、天台山传统的滋养，又得益于本身“入山”、“出山”又复“归山”的经历。他的凝聚心血之作《桃花扇》，以明清易代的历史巨变作为背景，细致描绘了以侯朝宗、李香君为代表的一代人追求桃源梦想的心路历程。细读《桃花扇》，可以发现其中的正面人物始终在追寻桃源梦、天台梦，却又时时从梦中惊醒，渡尽劫波，大彻大悟，直至曲终人杳，江上峰青，留有不尽之意于花光扇影之中。在挥洒生花妙笔艺术地表现桃源情结的过程中，孔尚任是浪漫的，又是清醒的，既有迷惘，也有发现，种种复杂的情感，耐人寻味。桃源情结，这是一个深入剖析孔尚任心态的新视角，也是一个透彻理解《桃花扇》的新路径。

　　［1］赵山林．古代文人的桃源情结［J］．文艺理论研究，2000，（5）．

　　［2］汪蔚林，编．孔尚任诗文集［M］．北京：中华书局，1962：416．

　　［3］杨伯峻．论语译注［M］．北京：中华书局，198：157．

　　［4］钱穆．论语新解［M］．北京：生活·读书·新知三联书店，2002：414．

　　［5］仇兆鳌．杜诗详注［M］．北京：中华书局，1979：8．

　　［6］孔尚任．桃花扇［M］．王季思，苏寰中，杨德平，合注．北京：人民文学出版社，1980．

　　［7］孙默，编．国朝名家诗余·衍波词（附录）［G］．清康熙留松阁刻本．

　　［8］云亭山人．云亭山人评点桃花扇［G］．李保民，校点．上海：上海古籍出版社，2012．