承氏宗祠
假如不是焦溪本地人，极少有知道鹤峰书院和菊花诗社的。即使就是焦溪本地人，知道鹤峰书院和菊花诗社的也寥寥无几。毕竟，那是150年前的人和事了，在大历史波澜壮阔的鸿篇巨制里，它实在不过只是一片自生自灭的草叶，甚至就是一粒碎屑，掉落在漫无边际的时间里，犹如尘埃随风而去……
书院为焦溪人承越（1818年-1873年）创办，地址就在焦溪南下塘承氏宗祠。其时，焦溪属常州府阳湖县大宁乡。承越创办书院的初衷，是解决承氏族中子弟的教育问题;书院既设在承氏祠堂，入书院学习者也多为承氏子弟——即此而论，鹤峰书院是清晚期焦溪承氏的家族书院。
查寻历史上焦溪承氏祠堂（即鹤峰书院）所在，《毗陵承氏家谱》中有“北分焦墊宗祠图志”（“焦垫”即焦溪）——宗祠“图志”包括“祠图”和“祠志”两部分。“祠志”的作者，正是鹤峰书院创办者承越。承越记载焦溪承氏祠堂为三间三进的建筑形制——第一进正屋三间，靠南侧屋一间。第二进中堂三间，靠北侧屋一间，天井一方，厢屋一架。第三井楼房上下各三间。门前场基随屋至河。屋后旧有观寿路一条，向东计阔一弓。祠基系阳邑大宁乡三十一都七图。①
叙毕宗祠形制，承越简括宗祠形势——“焦溪襟前，鹤峰屏后。”②八字一带而过，却有深意隐蓄：宗祠所在正合于“前朱雀、后玄武”的风水之利。也由此八字描述，我们可以想见：承越为书院取名“鹤峰”，既合于书院背靠鹤山的形势，也表露着他的良善心愿。
承越撰“祠志”简约叙及建祠情况：宗祠建成于清嘉庆三年（1798年），第二进中堂和第三进楼房为其伯祖父寅亮公、宗华公两位先辈捐建，宗祠东南所缺地基则由其伯祖父文六公、祖父文珑公割自家宅地而捐入——由此看来，焦溪承氏建祠，承越祖父辈出力最著;祠堂建成，请刘松坪太守题名——“德扬”，“碑记”作者署名“刘青照”——其实就是刘松坪。③
刘氏所撰“碑记”，起首即叙焦溪承氏由来，追根溯源的用意在于论说焦溪承氏独立建祠的合理性与合法性。至于建祠经由，“碑记”叙述较之于承越“祠志”更为详细，此间交代建祠动议在嘉庆二年（1797年），当年即开工兴建，历时三月竣工。对于祠内主要布设，“碑记”也有交代，如宗祠中堂供奉焦溪始迁祖希孟公，且由此远追承氏著姓祖汉代侍中承宫、承氏南迁始迁祖宋代承採等，一路而来，体现出“保本追远”的家族意识;宗祠内书联，则由郡人洪亮吉等名家题写。“碑记”自然不忘褒赞祠堂建筑——“宏峻高敞，巨室规模，见者歌轮奂焉”④;更不忘夸誉焦溪承氏之兴，将之归因为“山水”“阴阳”与“世德”——
焦溪山水盘郁，识者为地脉由郡东南而起伏，于芳茂、三山穿秦岭以聚乎此。祠基适当阴阳阖辟之处，也见承氏世德之长，尔迁以来，郁而未显，焦溪适际隆然勃起之时，成为一望族也。⑤
承越有子名曰儁尊。我们从承儁尊流传下来的一则短文，可知焦溪承氏宗祠第三进楼房题名为——“鹤麓楼”。楼名应该得之于其背靠鹤峰、坐落鹤山之麓的因缘。承儁尊的这则短文还反映了焦溪承氏宗祠落成后，即成为承氏子弟聚首的公共空间——
焦溪宗祠后进为鹤麓楼，地素雅僻。先祖鹤坡公及族伯祖琴轩、族叔祖菽林诸前辈，辄于九秋时就中供菊，藉联酬唱之欢。同治壬申（1872年）秋杪，先大夫与诸族人复购佳种数百本位置楼前。一夕，方扃户归，适有玩赏者乘夜往观，门隙见有光如炬，叩之绝无影响，夜半光灭。人以为神灵降鉴云。⑥
综合上述承越“祠志”、刘青照“碑记”资料及承儁尊所撰短文，可知：焦溪承氏宗祠始建于清嘉庆二年（1797年）、落成于嘉庆三年（1798年），由承越祖父辈捐地、出资并主持完成;宗祠题名为“德扬”堂，前临溪河，背靠鹤山，三间三进的建筑形制和规模，第二进为中堂，第三进是楼房，题名“鹤麓楼”。
日后，承越就在焦溪承氏宗祠内，举办鹤峰书院。
山长承越
承越创办鹤峰书院，并亲任书院山长。
这是承越的身份、资历和声望所决定的，仿佛水到渠成一般自然而然，非他莫属。而在他本人，也确乎是责无旁贷，是他对焦溪承氏家族该尽的义务、应担的责任。
承越（1818-1873年），字曜珊，号小坡，生于清嘉庆二十三年（1818年），卒于清同治十二年（1873年），历经嘉（庆）、道（光）、咸（丰）、同（治）四朝，享年56岁，为毗陵承氏二十四世孙，属毗陵承氏北分焦垫四房支。《毗陵承氏宗谱》“世系”中载其身份——
邑廪生 咸丰辛亥恩科举人 壬子登明通榜进士 充国史馆謄录 官议叙知县加同知衔随带加一级 赏戴孔雀翎 历升运同衔候选同知 山东候补知府 诰授奉政大夫 例授朝议大夫⑦
——这样的身份和资历，在同时代焦溪承氏家族中，怕是难有出其右者了，就是在焦溪所有的名门望族间，也够出类拔萃的;更何况无论是在承氏家族中，还是在地方社会，承越素有好的口碑和人望。我们即今无法确定创办鹤峰书院是家族动议，抑或是承越倡议，但不管此间细节怎样，书院由承越来创办、主持，既是众望所归，也便顺理成章。
有关承越的生平事迹，主要为两种文献记载：其一，清刘秉璋（曾任江西巡抚）所撰《曜珊公传》;其二，清许棫（孝廉方正）所撰《曜珊承君暨配刘淑人合墓铭》。此外，清阳湖县令吴康寿《曜珊公听云楼诗词集序》、金国琛《曜珊公祭文》等篇什，也有零星涉及。依据上述文献资料，我们对承越生平事迹可作如下叙述——
一、 承越家庭家学渊源。
越父承中杰（1793-1833年），字绍田、号鹤坡，自幼矢志于学，稍长习举业，不久右臂患疾以致不能书写，遂改用左手，久之熟练、圆润，许多善书高手也叹为观止。越父又擅长作文、吟诗，曾与数十同好结为诗社，足涉山水之妙，口吟唱和之韵，被推为当地诗坛领袖，有诗集《南山房诗抄》，论者称其：“真率处自饶丰韵，字字从性灵流出者。”越父篆刻尤为人称道，“慕秦汉古篆，为时所重”，“篆法”“刀法”“章法”“靡不各极其精”⑧，曾有其印谱行世，颇得名家赞誉。鹤坡先生在地方享有清誉，也曾收徒授教;育有四子，承越排行老二，也是兄弟中最出色的一位——这与家学熏陶自然紧密相关。
二、 承越是取得科举功名的地方名儒。
承越获得的正统身份，标志着他经由科举制运行而身登国家官僚系统。这一方面使他在地方社会赢得令人钦羡的地位和声誉;另一方面，也无疑使他在地方事务中获得强劲的号召力与影响力。众所周知，在科举时代，科举功名及皇家官员的身份，是个体在家族和地方社会形成权威的至要因素，身份与权威之间既具有内在的因缘关联，且此种关联恰是士绅参与、主导家族事务和地方社会事务的重要资源——此间，由功名-身份-权力之间的共生与纠缠，实在可以窥见传统中国社会的一层隐秘成规与活性密码。而承越创办书院、亲任山长，正是地方士绅藉借知识、身份和权威介入家族-地方事务的一则实例，当然，也是地方士绅践行其文化担当的一种路径。
三、 承越笃行孝道，具有家庭-家族担当。
文献所载承越事迹，涉及奉母尽孝及对家庭-家族尽责的故事。他14岁丧父，奉母至孝。清道光二十七年（1847年），承母患疾，数月不愈，饱受折磨;承越急火焚心，日夜侍候榻前，烧香许愿——只求减自家寿命、增母亲寿数。承母感动而心疼，忍痛宽慰他：“儿归，吾无忧矣！”太平军兴，侵袭至长江下游、太湖流域，进逼常州时，适逢承越赶考结束，他一心惦念老母，不顾路途凶险，取小路返家。越兄承阆珊、弟承小山均早逝，留下年幼子女;承越视侄辈为己出，抚养、教化，一无差别。承越还曾主持承氏家谱续修事务——“君倡纂辑，独任搜讨责，精力为瘁。”⑨
四、 承越具有从事实际事务的才干与能力，并以此服务于地方社会。
《曜珊公传》和《曜珊承君暨配刘淑人合墓铭》等资料中，叙及承越参与社会事务的实例，并称赞他：“君之善行，固彰彰在人耳目间也”⑩——
1.赈灾：清道光二十九年（1849年）焦溪地方发生水涝灾害，咸丰六年（1856年）发生大旱灾情，承越竭尽全力投身赈灾，发放米粮赈济灾民，又施医施药，并出资为亡者置办棺椁。
2.治河：舜河是焦溪的母亲河，河道长年不疏导致淤塞，遇大水即无法畅泄，遭大旱则无处蓄水。承越组织筹款筹粮，带领乡民于咸丰七年（1857年）、同治九年（1870年）前后两度疏浚河道。乡邻均视其为治河功臣，但承越本人却对治河效果尚不满意，因为经费短缺疏浚不彻底，他屡次向地方官恳商，终无结果。承越认为：舜河治理应该由官府安排经费、米粮，“十年一浚”;但由于“为久长计而未及”，他“常以为憾！”{11}
3.调解：民间多纷争，民间调解遂为地方事务中重要事项，且其效果常为官府判决所不及。乡村传统调解主要仰仗地方士绅，承越既有科举功名，又在乡土社会拥有个人声誉，自然成为民间纠纷调解的合适人选，即便地方官府遇上难题，也时常恭请他出面协调——如：江阴、靖江两地因江边捞沙地盘之争结下怨毒，由互不相让终致不共戴天，时常发生械斗以致人命官司，官府屡屡介入却每每无济于事，万般无奈之下，主事者再三敦请承越出面调解。受托之后，承越亲往两地先行调查，再分别沟通双方，晓谕各种利害关系，最终邀约两地头面人物会谈，立下“定为承买”的规矩——自此，两地捞沙纠纷基本息讼，双方相安无事。
四、承越在太平天国战乱期间督办团练、安定地方。
太平军锋指太湖流域时，承越奉旨在家乡督办团练，配合清军，保护地方。清咸丰十年（1860年），太平军攻打常州城，承越率团练紧急驰援清军防御。常州城陷落后，承越率团练退至江边，作为清军呼应。清同治二年（1863年），承越率团练协助清军收复江阴，其本人“以助剿功得知县，遇缺即选”{12}。继之，他带领团练随常州太守李春生兵指常州城。李太守驻戚墅堰，遇数万灾民拦住乞讨，危急中着人飞马召来承越，请他妥为安抚。承越设法从李鸿章、刘铭传处得助数千石大米，全部用于赈济灾民，众多黎民百姓得以保全性命。常州城收复后，李春生恭请承越总管善后事宜。其时，战乱甫定，百废待举，承越急民所难，疾呼减税免赋，得到朝廷首肯。刘铭传敬佩其才，“委以军械随营进剿”。清同治六年（1867年），曾国藩又力邀承越“兼理后路粮储”。承越行事规正，“条定规画，悉中机要”，因功升迁知府，“留山东候补”{13}。因为长年奔忙，终于积劳成疾，清同治八年（1869年）承越因病归乡;4年之后，清同治十二年（1873年）冬，与世长辞。
承越人品、学识和才干，深得同道敬服，颇受乡人赞誉。江苏督学夏公、浙江督学黄公，曾分别为其题写匾额：“孝义克敦”“乡闾矜式”{14}。刘秉璋与承越在军中相识相知，相见恨晚，一度过从甚密，刘氏日后声名显赫，既为淮军名将又中进士、授编修，他在《曜珊公传》中，对承越有如下一番真切評价——
君笃实开亮，洞烛情伪，而口不臧否，其学养之纯欤？抑天性然欤？……或又以君不获大展才猷，遽归道山，深为君惜。余曰：无惜也！才之展不展无足轻重君也，第观实行何如耳;君之实行，照耀乡里，奚啻钟鼎、奚啻旗常！{15}
鹤峰书院
搜访文献、史料，有关承越创办鹤峰书院事项，难觅详载，片言只语，语意不详。《曜珊公传》仅著“创设书院”{16}四字，一带而过;《曜珊承君暨配刘淑人合墓铭》中，不着一字;《曜珊公听云山庄诗词集序》间，也未见笔涉。披阅大量资料，最终在《毗陵承氏宗谱》卷五十五和卷五十六中，觅得有关鹤峰书院的文字信息，且借此构建鹤峰书院的历史镜像。
《毗陵承氏宗谱》卷五十五“外集 诗”中，收录诗作《壬申夏日课鹤峰书院呈山长承曜珊太守》一首，作者乃时任阳湖县知县的曹文焕。其诗云——
鹤峰毕竟是名山，讲院晴开夏日闲。
高倚层楼凌百尺，敢云广厦庇千间。
松经劫后逾盘穆，文到渠成妙转环。
一笑公余欣接洽，喜偕多士共追攀。{17}
诗中“一笑公余欣接洽”句下，有小注曰——“太守主讲席裁成后进诸多”{18}。此诗虽只是一首七言律诗，但其内容及标题、小注，却为后世保存了有关鹤峰书院的诸多信息，且容细析之——
其一，该诗标题及诗中小注，可确证焦溪鹤峰书院为历史存在，且可确证承越为书院山长，自然也在书院“主讲席”。标题中“壬申”，应是清同治十一年（1872年）;“壬申夏日”，曹文焕至鹤峰书院，此时距承越谢世（清同治十二年（1873年）癸酉冬十一月），仅有一年多时间——可知，承越举办鹤峰书院，当在他生命晚年。也可说，举办书院、教化后辈，实为承越生前最后的事功。
其二，该诗作者曹文焕时任阳湖知县，诗成后“呈”于承越，而后收录于《毗陵承氏宗谱》——想来诗歌提供者该是承越。承氏宗谱收录此篇，恐怕不仅虑及诗歌作者及诗歌提供者的身份，此间更主要的因缘可能是诗作与焦溪承氏家族之间的关联——鹤峰书院就在承氏宗祠内，且诗篇内容不乏对焦溪承氏家族教化的美誉。
其三，诗篇首联“鹤峰毕竟是名山，讲院晴开夏日闲”，各以“鹤峰”“讲院”起笔，“鹤峰”在此便不惟实指鹤山，也意指坐落于此“鹤峰书院”（“讲院”），“名山”的称谓因而也不惟实指山体本身，也意含对鹤峰书院的赞誉。“高倚层楼凌百尺”，“层楼”一词合于承氏宗祠第三进“鹤麓楼”——也可推断鹤峰书院举办地确为焦溪承氏宗祠。
其四，阳湖知县到鹤峰书院，主要事项为——“课”，该是应邀前来讲学，自然含有地方官考察之意。曹知县对承越想来仰慕日久，因而谋面甚欢，尾联中“欣”“喜”两字，分明是其心情表露。由曹诗可见：鹤峰书院与地方官府间关系亲善，以家族子弟教化为主旨的鹤峰书院，获得了地方官员的激赏与支持——这自然与书院主持人承越的社会地位及社会影响力，密切相关。而从更深处察究，鹤峰书院与地方官府之间的亲善关系，显露着书院家族教化追求与国家教化宗旨，具有内在的一致性。或者说，鹤峰书院的家族教化，其内涵属性表现出对国家教化的认同与呼应。
由上文分析，我们能够得出结论：鹤峰书院虽为焦溪承氏家族教化机构，但主持人承越拥有的科举功名、仕途经历及其社会影响力，构成书院重要的文化资源和文化资本，并保证书院教育的道统品质和国家教化属性。地方士绅主导着家族教化，且进而影响地方教化，并保证家族教化、地方教化对国家教化的皈依。概言之，焦溪鹤峰书院案例表明：由地方士绅主导的家族教化、地方教化，虽非官学体系，却与之呼应、融合，并有效融入国家正统教化的秩序与机制中。
还须补充交代的是：曹文焕呈承越诗，得到承越儿子承儁尊“原韵”和作。承儁尊和诗《肄业鹤峰书院和邑侯曹太守燮卿原韵》，为七律两首：
几回翘首仰高山，识得东风岂等闲。
七步才华大汉后，一麾勋业古吴间。
论文有识如悬镜，爱士何殷竟解环。
差喜琴堂留半月，广寒路近须跻攀。
休云尘牍积如山，宦味诗情日日闲。
政绩旧垂邻境外，文名新溢士林间。
抡才海上收珊纲，结佩风前响玉环。
潘令声华真绝世，河阳花满可容攀。{19}
诗中“一麾勋业古吴间”后有小注：“时侯已得知府之秩”{20}。小注中“侯”即标题中“邑侯”，为县令之代称，可知此时曹氏已获升迁。承儁尊和诗显然不乏谀意，晚生后学希求前辈官员关注，心思颇可理解，或许还受及其父鼓励。而即今我们从曹氏、承氏赠诗-唱和的历史旧事，足见鹤峰书院与地方官员间的亲融关系。犹须强调的事：这种亲融关系不惟是一份私交，其深在因缘是——鹤峰书院的家族教化与地方官府践行的国家教化之间，具有内在的精神同质性。
菊花诗社
焦溪地方秋令赏菊、题诗唱和，实际是由来已久、沿为习俗的一桩雅事。即以焦溪承氏家族为例，《毗陵承氏宗谱》里可见许多赏菊题诗的记载及诗作;如：《馥欣公传》叙“北分焦垫四房二十二世”之承晃（1758-1829年，清乾隆二十三年生、道光九年卒，字福馨，又字馥欣，号倩园），内中即有——
每届秋莫，供菊于家祠鹤麓楼下，往往飞笺召客，酌酒赋诗以为乐。公尝有句云：“年来花事原难说，止向篱边破寂寥。”可想其胸次矣！{21}
又如：刘沛所撰《四峰公传》也涉及诗社唱和，传主承祐（生卒年不祥，字四峰，号蓉卿）排辈为“北分焦垫四房二十三世”，因生计而被迫“弃读而贾”，后来——
过里中诗社，见诸少年分笺斗韵，酬唱甚欢，辄欣羡不已，因复发愤读书学为诗，请与社中与社人争胜。其自好盖如此！{22}
再如：同为“北分焦垫四房二十三世”的承中杰（承越父亲），赵曾向为其撰小传中盛赞他——
工古文，尝结诗社，能詩者咸推为诗坛领袖，属而和者几数十人。否则登涉山水，领其奇峭纡折之趣，发为歌吟，以适己志，著见《南山房诗钞》。{23}
凭藉上引资料叙述，我们足可想见并重构焦溪承氏家族秋令赏菊、吟诗唱和的历史情境，且能够在此扑面感受到鲜活如初的历史情趣。上述焦溪承氏宗谱记载中家族人物小传，涉及“北分焦垫四房二十二世”和“北分焦垫四房二十三世”两代，而秋令赏菊、吟诗唱和的家族习俗，在承氏家族人物诗作中犹可读见，且数代延续，吟唱之声清晰而悠扬——现小集数首如下：
《家祠对菊感赋》? 二十三世? 承政
昨夜秋风吹，旧雨来三径。
澹然得幽怀，寒香可持赠。
素心渺难期，篱下忽相晤。
归来尊酒闲，对读南山句。{24}
《宗祠鹤麓楼赏菊分笺赋诗得醉菊题》? 二十四世? 承汝梅
白衣昨夜送青醽，携榼匆匆过小亭。
对酒敢嫌陶令癖，餐英翻笑楚臣醒。
酣如花影难扶起，冷彻杯心劝未停。
莫道高阳同道少，一枝久已订忘形。{25}
《宗祠赏菊分笺赋诗得拜菊题》? 二十五世? 承钟岳
卷上筠簾兴更幽，羡君傲骨世无俦。
几回倾倒东篱客，半座平分北面秋。
人在下风刚对影，花径新雨亦低头。
此生未许腰轻折，一见寒英不自由。{26}
《赏菊分赋得咏菊题》? 二十五世? 承秉喆
卌载吟坛迹已陈，东篱首唱属何人。
花当晚节香偏韵，句挟秋霜笔有神。
赋手直须倾鲁望，骚心讵肯让灵均。
我来未免寒英笑，愧乏新诗步后尘。{27}
《赏菊分赋得种菊题》? 二十六世? 承谨
爱花多半为花忙，未到花时兴已狂。
麂眼斜编三径月，鸦锄碎劚一篱霜。
会从彭泽移根好，除是樊川择地良。
嘱咐园丁须护惜，几枝留植待重阳。{28}
以上收录5首七律诗，作者均为焦溪承氏子弟，其辈分从二十三世至二十六世不等，诗篇均为赏菊唱和之作，“醉菊”“拜菊”“咏菊”“种菊”……读其诗而遥想当年，诗社活动的现场即景跃然可见、真切可感、鲜活如初。
赏菊唱和，集诗成册，承越受请为菊社诗集作序。对菊而吟的历史场景，在承越序文中表现得声色毕现——
《菊社诗序》
承越
兰陵古郡，焦里名区。一水襟前，群峰屏后。地占湖山之秀，人联诗酒之缘。话三径之新霜，清游有日;怀卌年之旧雨，好梦如云（计从伯琴轩、叔菽林及先大夫于宗祠鹤麓楼堆菊，诸前辈唱和殆无虚日，迄今垂四十年）。遂令莲社重开，差喜菊殇再订。过重阳之风信，秋数从头;消十月之霜华，春来有脚。广陵客到，种诩无双;吴下船归，枝分第一。裁红缀白，趁俯仰之姿容;匹紫俪黄，就高低而位置。是处应称锦里，四围蒸彭泽之霞;个中亦有幽人，一匊剪樊川之雨。匝地谁开色界华，其反而烛天，顿起宵光，灵之来矣（堆菊之夕见中庭有光，如烧巨烛，夜半始灭）！于是延花作主，折简邀寡。逸兴云飞，豪情秋爽。开清尊于北海，结旧契于东篱。蟹掰雌黄，订餐英之雅会;蚁浮浅碧，看照酒之芳枝。乃复即席拈题，分笺斗韵。挟秋霜于字里，都成霏玉清言;濡香露于毫端，争羡穿珠好句。座无俗客，其人皆庾鲍之才;诗杂仙心，结想在羲皇以上。惊飞墨沈，快文凤之高翔（沈紫封、胡东桥、徐沚兰、是以三、奚慎之、徐沁芳、从兄湘坪，诸诗人均有佳句）;谬主骚坛，愧家驹之过誉（从侄祖绶、钟岳，大儿儁尊，祖侄谟泰、宇再，侄孙达璋，均与诗社）。越一官匏，系半亩枝栖，感晚节以抒怀，对冷香而成癖。淡应写照，瘦益增怜。篱落迟开，似我日出之懒;风霜饱历，知君入世之难。所期韵事常留，盛游可续。问赏心之有几，就中兴感谁多;笑插鬓之偏狂，此会明年更健。寄怀同志，惜此日之驹光;爰赘序文，作将来之鸿印。{29}
承越序文，采用赋体，对仗铺陈之间，诗社同人赏菊而歌的逸兴，飘撩来回。而综上所引人物小传（《馥欣公传》等）、诗歌存录（《家祠对菊感赋》等）和序文（《菊社诗序》）三类资料，我们如今还能够想见到——
焦溪承氏家族的秋令赏菊、吟诗唱和，既年复一年、又代际传承，它是时令性雅集，形成家族性习俗，生成宗族文化特性，也表现出江南传统的文化生态。其缘起至迟在焦溪承氏宗祠落成，地点正是宗祠最后一进鹤麓楼。承越《菊社诗序》中有小注：“计从伯琴轩、叔菽林及先大夫于宗祠鹤麓楼堆菊，诸前辈唱和殆无虚日，迄今垂四十年”——恰表明：秋令赏菊、吟诗唱和的雅事始自其父辈。联系前引赵曾向撰《鹤坡公传》，内称承中杰“尝结诗社，能诗者咸推为诗坛领袖，属而和者几数十人。”推想而知：诗社也至晚在承越父辈即组织而成。再据承越《菊社诗序》另一小注：“从侄祖绶、钟岳，大儿儁尊，祖侄谟泰、宇再，侄孙达璋，均与诗社”，以及前引赏菊唱和的诗作者业已延续至“二十六世”之事实，可见：焦溪承氏家族诗社及其活动在数代人中活跃，它是焦溪承氏家族的一宗文化生活，形成为一则家族文化传统，也是江南传统文化生态的一则生动案例。
菊花诗社年年岁岁以“菊”为题，分笺赋得。诗会之命名，诗会主题，表现着承氏子弟对“菊”的推崇。“菊”在中国传统文化的语境委实是一则重要的文化表征，其对应的表征性人物则是——陶渊明。颇有意趣的是：承氏子弟存世诗作，多有与陶诗意境呼应、契合处，其间的“互文性关系”，着实显示着承氏子弟面向陶氏的精神趋近与情感亲近。前引诗作中，“年来花事原难说，止向篱边破寂寥”“素心渺难期，篱下忽相晤。归来尊酒闲，对读南山句”“对酒敢嫌陶令癖，餐英翻笑楚臣醒”“几回倾倒东篱客，半座平分北面秋”“卌载吟坛迹已陈，东篱首唱属何人”“会从彭泽移根好，除是樊川择地良”，还有承越《菊社诗序》中“是处应称锦里，四围蒸彭泽之霞”“开清尊于北海，结旧契于东篱”……其间“篱边”“篱下”“南山”“陶令”“东篱”“彭澤”等语词，几乎处处可见陶渊明的身影与精魂，而对“采菊东篱下，悠然见南山”的不断化用，则一回回表达着对这位伟大诗人的不尽敬意。
但我不认为承氏子弟对陶渊明的这份敬意，就是表白着一种避世、隐逸的人生态度。我以为此间更多的是表达着一种人格向往，即对陶氏高洁人格的推崇与仰慕。这种高洁人格表征为“菊”的形象，而承氏子弟则以“咏菊”的方式表达着他们的内心敬仰。他们年年岁岁吟唱“咏菊诗”的家族传统，实际具有人格教化的内涵和蕴意。
我要说的是：这是中国“诗教传统”，在一家江南世族历史上的生动跳跃。
注释：
①见《毗陵承氏宗谱》卷五十八“志林 北分焦垫宗祠图志”。
②见《毗陵承氏宗谱》卷五十八“志林 北分焦垫宗祠图志”。
③见《毗陵承氏宗谱》卷五十八“志林 北分焦垫宗祠图志”。
④刘青照：《焦溪祠堂碑记》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十三。
⑤刘青照：《焦溪祠堂碑记》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十三。
⑥见《毗陵承氏宗谱》卷终“拾遗”。
⑦见《毗陵承氏宗谱》卷三十七“世系”。
⑧赵曾向：《鹤坡公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷四十九。
⑨许棫：《曜珊承君暨配刘淑人合墓铭》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十四。
⑩刘秉璋：《曜珊公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十一。
{11}许棫：《曜珊承君暨配刘淑人合墓铭》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十四。
{12}刘秉璋：《曜珊公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十一。
{13}刘秉璋：《曜珊公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十一。
{14}刘秉璋：《曜珊公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十一。
{15}刘秉璋：《曜珊公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十一。
{16}刘秉璋：《曜珊公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十一。
{17}曹文焕：《壬申夏课鹤峰书院呈山长曜珊太守》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十五“外集 诗”。
{18}曹文焕：《壬申夏课鹤峰书院呈山长曜珊太守》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十五“外集 诗”。
{19}承儁尊：《肄业鹤峰书院和邑侯曹太守燮卿原韵》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十六“內集 诗”。
{20}承儁尊：《肄业鹤峰书院和邑侯曹太守燮卿原韵》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十六“內集 诗”。
{21}六承如：《馥欣公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷四十九。
{22}刘沛：《四峰公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷四十九。
{23}赵曾向：《诰赠奉政大夫晋赠朝议大夫鹤坡公传》，见《毗陵承氏宗谱》卷四十九。
{24}承政：《家祠对菊感赋》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十六“內集 诗”。
{25}承汝梅：《宗祠鹤麓楼赏菊分笺赋诗得醉菊题》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十六“內集 诗”。
{26}承钟岳：《宗祠赏菊分笺赋诗得拜菊题》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十六“內集 诗”。
{27}承秉喆：《赏菊分赋得咏菊题》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十六“內集 诗”。
{28}承谨：《赏菊分赋得种菊题》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十六“內集 诗”。
{29}承越：《菊社诗序》，见《毗陵承氏宗谱》卷五十六“內集 序”。
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