陈 弟

　　“诗酒风流”，酒作为一种饮品，在历代长河中逐渐融入人们的精神生活，形成了源远流长的酒文化。众亦饮，独亦饮；兴亦酌，愁亦酌。可悲、可欢；且醉，且醒；如梦，如真。酒在文人笔下成为一类“意象”，滥觞于先秦文学，盛于唐宋诗词。“酒”是情感的催化剂，是由喜入悲，或由悲到喜、由醒到醉、由醉复醒等情感、意识形态的无阻通径。

　　周笃文、马兴荣编的《全宋词评注》中，录入晁补之词共180 首，其中涉及“酒”的词阕，含“觞”“醉”“饮”“酌”“狂”“杯”“盏”等相关词汇，共46 篇，约四分之一的词阕涉及“酒”，可算是晁补之词中最凸显的“意象”之一。在对晁补之词的研究中，尚无对晁的“饮酒”词作专题研究。故笔者意在通过晁词中的“觞”这一主题，探索晁补之词的情感内涵及审美特点。从“觞与伤”“觞与梦”及“觞与隐”三个方面进行分析探究。第一层次，晁在豁达与愁怨之间徘徊；第二层次，经历“大梦者有大觉”的过程，虽然晁一生都在宦海浮游，心态至晚年才是“大觉”归于平和，而由“羡隐”进入第三层次之“心隐”。

　　本文题目为何用“觞”，而不用“酒”？“觞”，本义为酒器，引申为投壶、饮酒、咏歌之意。“觞”又近“伤”，从晁词中可知，晁之酒多不是欢愉之宴会，虽在饮酒，而意在咏愁伤之感怀，或述隐逸之幽情。

一、觞与伤

晁补之七岁能文，二十岁拜苏轼为师，二十七岁举进士，开封府及礼部别院均获第一。张耒在《晁无咎墓志铭》中道：“幼豪迈，英爽不群，七岁能属文，日诵千言”，又言“公（晁补之）谒见苏公，出《七述》，公读之叹曰‘吾可以搁笔矣’……由此，公名籍于士大夫间。”［1］晁补之少聪慧，又得家族、文坛领袖提携，少年得志，与之后一生宦海浮沉，仕途无为形成鲜明对比。其词充满矛盾，或与纠缠不清的情绪有关。

　　许顗在《彦周诗话》中言：“不独用事的确，其措意高古，深悲而善怨似《离骚》，故特录之。”［2］许顗评价甚为中肯，其说“措意高古”，应指晁词具有《诗经》《离骚》之意味。晁词中虽直接引用或化用屈原辞不多，却深得《离骚》之“深怨”特点。如《八六子·重九即事，呈徐倅祖禹十六叔》：“喜秋晴。淡云萦缕，天高群雁南征。正露冷初减兰红，风紧潜凋柳翠，愁人漏长梦惊。重阳景物凄清。渐老何时无事，当歌好在多情。暗自想，朱颜并游同醉。官名缰锁，世路蓬萍。难相见，赖有黄花满把，从教澡酒深倾，醉休醒，醒来旧愁旋生。”［3］晁补之于绍圣四年（1097 年）被贬处州酒监，次年在家服丧，丧满赴信州任盐酒税时作此词，即元符二年（1099 年）。词由喜入愁，到怨，感情逐步深化，层层推进。开始“秋晴”“淡云”之美好，在“减”“凋”中消磨殆尽，转入“愁”“漏长”与“凄清”。本阕高潮在两个“醉”字，是其感情转变、升华的关键节点。第一个“醉”后，“官名缰锁，世路蓬萍”，以缰锁为喻，指人生深受官名牵制束缚，且世路多梗，悠古所难，犹如飘荡浮萍，更是难上加难，深怨生不逢明世，再多的才华和报国之热忱，在党锢之争中皆为利益之牺牲品。“醉”是酒后的状态，更是情感喷发之催化剂，把深秋的幽愁化为生世之悲凉。第二个“醉”后，就陷入了深深的无奈，逃避不得，唯有梦里温乡暂住，寄予最后一丝情怀。劝诫自己不可醒来，醒来之后愁更愁。

　　觞者，饮且咏也。伤者，愁也，怨也。晁词豪迈宏大，却又忧愁而善怨。由觞导伤是其词的一个特点。晁词中除了对世道之“怨”外，更有独酌之“逝愁”，及晏饮之“离伤”。

　　人生苦短，稍纵即逝，如清晨的露珠，正如曹操《短歌行》中：“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多。”时间的流逝，时序的变迁总被敏感的词人的心灵所捕获，叹物是人非，况乎酒醉，更如人生如梦。对酒本为欢乐，却常常醉后多愁。晁补之《临江仙·呈祖禹十六叔》：“十岁儿曹同砚席，华裾织翠如葱。一生心事醉吟中。相逢俱白首，无语对西风。莫道樽前情调减，衰颜得酒能红。可怜此会意无穷。夜阑人总睡，独绕菊花丛。”［4］“醉”前才“十岁”正同窗学习，风华正茂，“醉”后相逢已经“俱白首”。或每一个有“醉酒”经历之人，都有体会“醉”后一觉便天明，时间虽过，却了无痕迹，剩下的只有昨夜的情思，即词人所道“无语”“颜衰”“可怜”“独绕”一连串感伤，无尽的闲愁。人生之虚浮，唯有情感之真实。“醉”作为一个意象，贯穿真实、虚幻两种人生状态，也沟通了词前后两种情感，或谓悲喜交集，唯“醉”中有之。

　　晁补之为外表豪放、内心细腻之人。对于时序变迁，总在豁达与感叹，随遇而安与惜春之间徘徊。《行香子》：“春来似客，春归如云，付楼前、行路双轮。倾江变酒，举斛为尊。 断浮生外，愁千丈，不关身。”［5］“倾江变酒，举斛为尊”，颇有其师苏轼豪迈之情，却瞬间意识到自己内心深处之“愁”。《江神子·集句春心》：“留春且住莫匆匆。秉金笼，夜寒浓。沉醉插花，走马月明中。待得醒时君不见，不随水，即随风。”［6］虽想“留春”，又想留住又如何？随她去吧。去留本如醉醒之间。这两阕总体上都是写时光流畅，借酒而来的闲愁，但个人认为这两阕有别于其他，在“愁”的深层还有一层豁达。

　　“穷途不减酒杯深，故人心。”送别怎能无酒？“罢酒兰舟回楚柂，相思何处今宵。”相思怎能无酒？晁补之一生宦海沉浮不定，为官31 年，迁谪12 处。其词中与亲友离别、怀念故人以及艳情词中对歌姬的相思也多以“酒”起兴。如元符二年，晁补之离家赴信州上任途中所作《临江仙》：“身外闲愁空满眼，就中欢事常稀。明年应赋送君诗。 试从今夜数，相会几多时。浅酒欲邀谁共劝，深情惟有君知。东溪春近好同归。柳垂江上影，梅谢雪中枝。”［7］此阕情感舒缓、平和，行笔婉转流畅，或因“酒浅”，不似他词，情感饱满，大喜大悲。相思者是谁？未能考证，当是一知己。此阕还是晁词中少有的“由愁入喜”词作。上阕诉说离别、漂泊、相聚无多带来的愁闷，下阕遥想与知己对酌，心情豁然开朗，与知己在春天共同欣赏“柳垂江上影，梅谢雪中枝”之美景。

二、觞与梦

上述论晁补之词中常以“觞”起兴，更以“觞”深化、更迭感情。“觞”不但是晁词的一种意象，更是其“豪迈深怨”词风中矛盾情感交融的表现方式。那么“觞”后的状态如何呢？有醉酒经验的人应有体会，尤其深醉状态，似真似幻，时空错乱，与“梦”何其相似。

　　文学史上最著名的关于梦的论述起源于庄子。《庄子·齐物论》中：“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。”［8］庄子本意在破“生死”得大觉，然细审其言，蕴含着丰富衍生的内涵。你怎么知道死的人不后悔当时为什么要求生呢？夜里梦中欢饮，早上醒来却为现实哭泣，梦里哭泣，现实却在欢快田猎。在梦中的人，是不知道自己在梦中的，而梦中可能还有另一个梦。而由此生发出来的悔与觉、真与幻、醉与醒、欣与哭、智与愚、梦里与梦外、人生的长与短、生与死等情感交错，人生感叹在唐宋诗词中被不断演绎和丰富。

　　晁补之被贬信州时所作《玉蝴蝶》，是其“觞”“梦”主题的代表作之一。词曰“扬州一梦，中山千日，名利都忘。细数从前，眼中欢事尽成伤。去船迷、乱花流水。遗佩悄、寒草空江。黯愁肠。 暮云吟断，青鬓成霜。”［9］全词从追忆到现实和感叹，从叙事手法到意境营造基本继承和延续了杜牧《遣怀》中“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”［10］《墨经》说：“梦，卧而以为然也”，说梦中所有的欢乐是存在的，然而却是“愚者自以为觉”，代表着一种不真的空幻感，是“梦”的第一层意蕴——真与幻的交错。晁词上阕追忆少年“豪气”得意时光，扬州如“蓬莱”仙境般的美景，以及放浪形骸的醉酒行径。更有“小腰似柳”的歌姬和“玳瑁之筵”［11］。然一切如梦，下阕话锋一转，“扬州一梦”，看似突兀，实则“醉、醒”“真、幻”本在一瞬间，转折无须多言。所有美好的过往只为现实的悲凉做好铺垫，“眼中欢事尽成伤”。更何况身处“寒草空江”荒凉之地和“青鬓成霜”已是暮年的自己，唯有任由无限的惆怅和悲凉弥漫整个心境。上阕写“醉”，下阕写“梦”，醉与梦是真是幻，也许应“醉”是幻，而“梦”却“真”。然而又何知你是在梦中喝酒，还是在酒后做梦呢？此词中梦的第二层意蕴是对时间切身体会的“长与短”，“扬州一梦，中山千日，名利都忘。”十年之长，一梦之短，在追忆中皆“倏忽”而过，或有浮华之醉生梦死与隐逸山林闲情之别，此处之“梦”，或言“觉”更为恰当，浮华虚假，不知早“觉”，如果早“觉”，或不至于在昏聩的世道中屡屡惨遭贬谪，而身心悲凉，唯寄诗词一叹。

　　纵观整个宋代，“扬州梦”作为一个具有丰富意蕴的主题，被无数词人不断地演绎。在晁补之词中，涉及“觞”“梦”主题的共有13 阕，其中关于“扬州梦”的有4 阕。主题虽相同，但其感情和主旨却有不同方向的生发。杜诗结尾虽有“赢得青楼薄幸名”的心酸无奈，然能自我调侃，显示了几分豁达，而晁词《玉蝴蝶》却以纯悲愁结尾，确是其“深悲而善怨”词风的又一体现。我们再来看晁补之其他“扬州梦”主题词，《定风波》：“跨鹤扬州一梦回，东风拂面上平台，阆苑花前狂覆酒，拍手。东风骑凤却教来。谪好伯阳丹井畔，官满。平台还见片帆开。上界虽然官府好，总道。散仙无事好追陪。”［12］“跨鹤”出自“愿腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，《方舆胜览》载：“有四人各言所愿。甲曰：‘愿多财’；乙曰：‘愿为扬州太守’；丙曰：‘愿为仙’；丁曰：‘愿腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’”［13］世人祈愿，发财、做官、修仙，兼具天下美事，当然只不过是“一梦”。整词观之，就是一场大梦，且梦里有梦，于“阆苑花前”醉酒，于老子的丹炉边炼丹修仙。从表面看是一阕“乐无边”的“梦幻”词作，笔者则认为作者是在诉说一个清醒而坚定的“隐逸”志向。“且有大觉，而后知此其大梦也”，作者清醒地认识到无论是在兼具天下美事的扬州，还是在“官府好”的仙界，都不如做一位“无事好追陪”的“散仙”。何况世事艰难，官道昏庸呢？只有“大觉”才知“世事一场大梦”。

　　北宋时期，社会稳定，经济繁荣，文人待遇优厚，加上官家提倡，侈靡享乐之风盛行。而在政治上，北宋党争不断，大量文官“宦海浮沉”时为常见。“觞”“梦”主题词正是这一社会现状的折射，对名利浮沉的“悔”恨，对苦闷反拨的及时行乐，“觉”后归隐意志。晁补之《一丛花·谢济悴宗室令郯送酒》，不管是天纵英才的王孙，还是苦酿佳句的李贺，都逃不出“天与世情疏”的事实，才华遵循自然之道，入世功名遵循社会法则，矛盾本难调和，怀才不遇是古代诗词里的主角，也是晁补之半生的写照。词中三处涉酒，“金盏醉挥”及时行乐，“寄洞庭春色双壶”忘却苦难，暂寄片刻欢乐；“曾醉燕堂无”正当思归。

三、觞与隐

晁补之关于“觞”“隐”主题词主要集中在两个时间段。第一个阶段是绍圣二年，被贬应天府通判，后改判亳州，绍圣四年，贬监处州酒税，恰遇丧母，居家守丧。元符二年，赴信州盐酒税。其间，大约八年，除服丧外，皆为羁旅漂泊的生活。第二阶段是晁补之人生的最后阶段，徽宗即位，向太后意调停党派之争，召回元祐旧党，但不久党争再起，崇宁二年至大观三年，晁补之基本处于“乡居”赋闲。其间，是其隐逸词创作的高峰，约15 阕。

　　人生思想的转变、生发，总伴随着人生际遇转变，丰满与成熟。晁补之两个阶段的“觞”“隐”不仅是时间的递进，更是其诗词、思想的递进与最后的成熟。就功名而言，从早期进士及第“功名满意，无限嬉游”，到隐逸第一阶段的“世上功名，老来风味，春归时候”已经厌倦思归，到晚年“功名浪语”，对士子毕生追求彻底否定；就其效仿的人物而言，从阮元到陶渊明的过程 ；就情感而言，是“沉咽”悲怨，到心平气和的过程；就“隐逸”思想言，是从思归“羡隐”的矛盾，到“心隐”的确立。

　　在绍圣年间，乔力先生言词作心态为“不满于朝廷的反复凉薄，然又依依难舍、仍寄托着某种期待的复杂心理。”［14］在其《鸡肋集》由云：“平生傲世予南阮，减否未容留齿间。”正处于“怨”与“觉”之间。如《临江仙·信州作》上阕写谪官后，地出荒凉，几与山林野寺邻。然心却尚无悲凉之感，反而借“残僧野寺”联想到了王维隐居于辋川闲适、惬意的心境。并直接化用王维“行到水穷处，坐看云起时”诗句，只为切合词韵略做顺序调整，颇有豁达、透彻、隐遁山林之意。然而晁补之此时尚未完全看透，或说晁的个性本来就是一个矛盾的集合体，他有李白的恃才傲物，有其师苏轼的豁达，却又怀揣屈原的悲愤和阮籍的佯狂。下阕话锋一转，“幽禽”“醉耳”“啼”“声愈悲”一连串的愁怨意向喷涌而出。“幽禽”在周笃文《全宋词评注》中指作“杜鹃鸟”，即引用杜宇禅让后又不甘，化为布谷鸟悲啼，其为思归之意象。“苦来醉耳边啼”，根据上阕，作者此时正在惬意的醉乡里看云起云落，听到杜鹃在耳边啼叫，还越啼越悲。既然“醉乡”不得安宁，不如“觉”来，或言以“醉”喻醒，点出词旨“青山无限好，犹道不如归。”

　　此类词作，借酒道出“醉”与“觉”，“怨”与“归”的矛盾，如《感皇恩·海棠》中“半谢娇娆犹好，便呼诗酒伴，同倾倒”与“多情一片，恨我归来不早。断肠铺碎锦，门前道”等。

　　东坡曰：“人间至味是清欢。”这是艺术至理，也是人生境界的更迭。酒，年轻时是豪情万丈之志，是深沉哽咽的悲怨，是离别相思之泪；年迈时便是闲适之情，率真之意，隐逸之平淡。晁补之晚年后词作，保留了一份豪迈达观，悔怨之情渐退，直至“平生鱼鸟与同归，临风心自知”之潇散淡远。我们来看晁补之晚年隐逸词的代表作——《摸鱼儿》，此词写于晁补之晚年退居故乡之初，“东皋寓居”就是在其故乡东山修葺为“归来园”。园名已明其志。整词节奏明朗，前三句，描述其买塘、栽柳、建屋于优美江浦旁的过程。接下来由静而动，由近而远，视野打开，描绘了一幅宁静安详的山村雨后图。“嘉雨”过后池塘新涨，不远处“鹭来鸥聚”，此处化用《列子》“鸥鹭忘机”之典，表达隐逸的萧然自得。“一川夜月光流渚”是上阕词眼，东皋入夜，月洁渚亮，宛如仙境。末三句写作者立于翠幄、柔茵的天地间流连忘返，“酒尽未能去”为承上启下，此处“酒尽”是自己愿意沉醉其中，不愿离去，是“醉”的状态。同时又开启了下阕“醒”的状态，也是回应不愿醒来的原因。下阕词主要回顾了自己的一生，“青绫被”“金闺”为官府之物，代表了自己年轻时对仕途的执着追求。东坡有诗“未转头时皆梦”，回望时才彻底明白杜牧“纨绔不饿死，儒冠多误身”，而发出“儒冠曾把身误”的感叹。于仕途中，又有何作为呢？还荒了瓜田，误了农事。此时借用，邵平秦亡后于长安城东种瓜之事，以及陶渊明“归去来兮”之意，此为第二叹。第三叹便是人已暮年，“星星鬓影”。终叹“功名浪语”，功名虚妄不可追，儒道误身终有悔。词阕最后引“班超”归来太迟而终。

　　此为晁补之晚年初期作品，尚未完全脱去“悔”意，然此词直抒“坦易之怀，磊落之气”颇为慷慨豁达。清刘熙载《艺概》中评晁词：“无咎词堂庑颇大，人知辛稼轩‘摸鱼儿’，为后来名家所竟效。其实辛词所本，即无咎‘摸鱼儿’之波澜也”［15］。

　　晁补之在《归来子名络城所居记》中道：“读陶潜《归去来辞》，觉己不似而愿师之。买田故络城，自谓归来子。庐舍登览游息之地，一户一墉，皆欲致《归去来兮》之意。”宋代文人诗词中有大量的羡隐、归隐的作品，但无一例外都在仕途和归隐之间徘徊，并在现实和理想之选择“心隐”。且看晁补之的《阮郎归》：“曾学道，久忘机，一尊甘若怡。平生鱼鸟与同归，临风心自知。”《行香子》：“微行清露，细履斜晖，对林中侣，闲中我，醉中谁。”“但酒同行，月同坐，影同嬉。”《黄莺儿》：“观数点茗浮花，一缕香萦灶。怪来人道陶潜，做得羲皇侣。”鱼、鸟、风、露、晖、月、影、花等等皆是“闲中我”，我亦是陶潜，词人终得内心平静。